الوجه العشرون: nindex.php?page=treesubj&link=28713_29620_28712_28721أنه لو بين أن هذه الأمور، تستلزم الحدوث والإمكان، كان هذا وحده كافيا في تنزيه الرب عنها، للعلم بأنه قديم واجب الوجود; وأما كون الممكن المحدث لا بد له من خالق، وأن الحدوث والإمكان محوج إلى الخالق. فذاك يذكر لبيان ثبوت الخالق القديم واجب الوجود، ولا يذكر لبيان تنزيهه عما يستلزم عدمه; فإن الكلام في تنزيهه عن ذلك، إنما هو بعد أن يقرر العلم بوجود الخالق القديم الواجب الوجود، فإذا تقرر ذلك، بين أنه لا يجوز عليه ما ينافي ذلك، لإفضائه إلى الجمع بين النقيضين; لا لأن تجويز ذلك، يقتضي ابتداء أنه يفتقر إلى خالق; إذ الكلام إنما هو في الخالق. فيقال: لو جاز هذا عليه، امتنع أن يكون هو الخالق القديم، وكان هذا أبين في الدلالة على المقصود، مما ذكره في أصل إثبات واجب الوجود.

الْوَجْهُ الْعِشْرُونَ: nindex.php?page=treesubj&link=28713_29620_28712_28721أَنَّهُ لَوْ بَيَّنَ أَنَّ هَذِهِ الْأُمُورَ، تَسْتَلْزِمُ الْحُدُوثَ وَالْإِمْكَانَ، كَانَ هَذَا وَحْدَهُ كَافِيًا فِي تَنْزِيهِ الرَّبِّ عَنْهَا، لِلْعِلْمِ بِأَنَّهُ قَدِيمٌ وَاجِبُ الْوُجُودِ; وَأَمَّا كَوْنُ الْمُمْكِنِ الْمُحْدَثِ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ خَالِقٍ، وَأَنَّ الْحُدُوثَ وَالْإِمْكَانَ مُحْوِجٌ إِلَى الْخَالِقِ. فَذَاكَ يُذْكَرُ لِبَيَانِ ثُبُوتِ الْخَالِقِ الْقَدِيمِ وَاجِبِ الْوُجُودِ، وَلَا يُذْكَرُ لِبَيَانِ تَنْزِيهِهِ عَمَّا يَسْتَلْزِمُ عَدَمَهُ; فَإِنَّ الْكَلَامَ فِي تَنْزِيهِهِ عَنْ ذَلِكَ، إِنَّمَا هُوَ بَعْدَ أَنْ يُقَرِّرَ الْعِلْمَ بِوُجُودِ الْخَالِقِ الْقَدِيمِ الْوَاجِبِ الْوُجُودِ، فَإِذَا تَقَرَّرَ ذَلِكَ، بَيَّنَ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ عَلَيْهِ مَا يُنَافِي ذَلِكَ، لِإِفْضَائِهِ إِلَى الْجَمْعِ بَيْنَ النَّقِيضَيْنِ; لَا لِأَنَّ تَجْوِيزَ ذَلِكَ، يَقْتَضِي ابْتِدَاءً أَنَّهُ يَفْتَقِرُ إِلَى خَالِقٍ; إِذِ الْكَلَامُ إِنَّمَا هُوَ فِي الْخَالِقِ. فَيُقَالُ: لَوْ جَازَ هَذَا عَلَيْهِ، امْتَنَعَ أَنْ يَكُونَ هُوَ الْخَالِقَ الْقَدِيمَ، وَكَانَ هَذَا أَبْيَنَ فِي الدَّلَالَةِ عَلَى الْمَقْصُودِ، مِمَّا ذَكَرَهُ فِي أَصْلِ إِثْبَاتِ وَاجِبِ الْوُجُودِ.