ولم يكن ذمهم لذلك لمجرد اصطلاح ولا لترجمة معنى بلفظ لم يحتج إلى ترجمة به، بل لاشتمال ذلك على معان باطلة، كما سنذكر ما نذكره عنهم من ذلك، في أثناء هذا الكتاب، حيث تذكر nindex.php?page=treesubj&link=28834_29615_29620الطريق التي يعتمدها المعتزلة، ومن سلك سبيلهم، في الاستدلال على حدوث العالم بحدوث الأجسام، واستدلوا على ذلك بحدوث الأعراض في بعضها، وبامتناع خلو الأجسام عنها، فإن هذه الطريقة هي أصل الكلام الذي ذمه السلف والأئمة، وتوسعوا في الكلام في ذلك من وجهين:

أحدهما: أنهم جعلوا ذلك أصل الدين، حتى قالوا إنه لا يمكن معرفة الله وتصديق رسوله إلا بهذه الطريق، فصارت هذه الطريق أصل الدين وقاعدة المعرفة، وأساس الإيمان عندهم، لا يحصل إيمان ولا دين; ولا علم بالصانع إلا بها، وصار المحافظة على لوازمها، والذي فيها أهم الأمور عندهم، لكن ليس الغرض هنا ذكر ذلك بل المقصود هو.

وَلَمْ يَكُنْ ذَمُّهُمْ لِذَلِكَ لِمُجَرَّدِ اصْطِلَاحٍ وَلَا لِتَرْجَمَةِ مَعْنًى بِلَفْظٍ لَمْ يَحْتَجْ إِلَى تَرْجَمَةٍ بِهِ، بَلْ لِاشْتِمَالِ ذَلِكَ عَلَى مَعَانٍ بَاطِلَةٍ، كَمَا سَنَذْكُرُ مَا نَذْكُرُهُ عَنْهُمْ مِنْ ذَلِكَ، فِي أَثْنَاءِ هَذَا الْكِتَابِ، حَيْثُ تُذْكَرُ nindex.php?page=treesubj&link=28834_29615_29620الطَّرِيقُ الَّتِي يَعْتَمِدُهَا الْمُعْتَزِلَةُ، وَمَنْ سَلَكَ سَبِيلَهُمْ، فِي الِاسْتِدْلَالِ عَلَى حُدُوثِ الْعَالَمِ بِحُدُوثِ الْأَجْسَامِ، وَاسْتَدَلُّوا عَلَى ذَلِكَ بِحُدُوثِ الْأَعْرَاضِ فِي بَعْضِهَا، وَبِامْتِنَاعِ خُلُوِّ الْأَجْسَامِ عَنْهَا، فَإِنَّ هَذِهِ الطَّرِيقَةَ هِيَ أَصْلُ الْكَلَامِ الَّذِي ذَمَّهُ السَّلَفُ وَالْأَئِمَّةُ، وَتَوَسَّعُوا فِي الْكَلَامِ فِي ذَلِكَ مِنْ وَجْهَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّهُمْ جَعَلُوا ذَلِكَ أَصْلَ الدِّينِ، حَتَّى قَالُوا إِنَّهُ لَا يُمْكِنُ مَعْرِفَةُ اللَّهِ وَتَصْدِيقُ رَسُولِهِ إِلَّا بِهَذِهِ الطَّرِيقِ، فَصَارَتْ هَذِهِ الطَّرِيقُ أَصْلَ الدِّينِ وَقَاعِدَةَ الْمَعْرِفَةِ، وَأَسَاسَ الْإِيمَانِ عِنْدَهُمْ، لَا يَحْصُلُ إِيمَانٌ وَلَا دِينَ; وَلَا عِلْمَ بِالصَّانِعِ إِلَّا بِهَا، وَصَارَ الْمُحَافَظَةُ عَلَى لَوَازِمِهَا، وَالَّذِي فِيهَا أَهَمُّ الْأُمُورِ عِنْدَهُمْ، لَكِنْ لَيْسَ الْغَرَضُ هُنَا ذِكْرُ ذَلِكَ بَلِ الْمَقْصُودُ هُوَ.