وتحقيق الأمر: أن لفظ "النظير" إن أراد به هذا nindex.php?page=treesubj&link=28717القائل أني لا أعقل شيئا إن لم يكن له نظير من كل وجه. فهذا لا ينفعه، فإنه يسلم أن الله تعالى ليس له نظير من كل وجه. وإن قال إن لم يكن له نظير من بعض الوجوه -بمعنى أن يكون بينه وبين غيره مشابهة في شيء- فالرازي لم يقم دليلا على إفساد هذا؛ بل قد سلم في كتبه أن هذا يقوله كل أحد، قال في كتابه "نهاية العقول" وهو أجل ما صنفه في الكلام في "المسألة الثالثة" في [ ص: 488 ] أن مخالف الحق من أهل الصلاة يكفر أو لا؟.

وَتَحْقِيقُ الْأَمْرِ: أَنَّ لَفْظَ "النَّظِيرِ" إِنْ أَرَادَ بِهِ هَذَا nindex.php?page=treesubj&link=28717الْقَائِلُ أَنِّي لَا أَعْقِلُ شَيْئًا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ نَظِيرٌ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ. فَهَذَا لَا يَنْفَعُهُ، فَإِنَّهُ يُسَلِّمُ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَيْسَ لَهُ نَظِيرٌ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ. وَإِنْ قَالَ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ نَظِيرٌ مِنْ بَعْضِ الْوُجُوهِ -بِمَعْنَى أَنْ يَكُونَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ غَيْرِهِ مُشَابَهَةٌ فِي شَيْءٍ- فَالرَّازِيُّ لَمْ يُقِمْ دَلِيلًا عَلَى إِفْسَادِ هَذَا؛ بَلْ قَدْ سَلَّمَ فِي كُتُبِهِ أَنَّ هَذَا يَقُولُهُ كُلُّ أَحَدٍ، قَالَ فِي كِتَابِهِ "نِهَايَةِ الْعُقُولِ" وَهُوَ أَجَلُّ مَا صَنَّفَهُ فِي الْكَلَامِ فِي "الْمَسْأَلَةِ الثَّالِثَةِ" فِي [ ص: 488 ] أَنَّ مُخَالِفَ الْحَقِّ مِنْ أَهْلِ الصَّلَاةِ يَكْفُرُ أَوْ لَا؟.