المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
قال القاضي أبو يعلى في كتاب إبطال التأويل في هذا الخبر: «من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي» اعلم بأن الله يوصف بأن له نفسا، وقد أومأ إليه أحمد فيما خرجه من الرد على الجهمية فقال: إذا أردت أن تعلم أن الجهمي كاذب على الله تعالى حين زعم أنه في كل مكان ولا يكون في مكان دون مكان، فقل له: أليس كان الله ولا شيء؟ فيقول: [ ص: 454 ] نعم، فقل له: حين خلق الشيء أخلقه في نفسه أو خارجا من نفسه، فإنه يصير إلى ثلاثة أقاويل لا بد له من واحد منها: إن زعم أن الله خلق الخلق في نفسه فقد كفر حين زعم أنه خلق الجن والشياطين في نفسه، وإن قال: خلقهم خارجا عن نفسه ثم دخل فيهم كان هذا أيضا كفرا حين زعم أنه دخل في كل مكان وحش قذر رديء، وإن قال: خلقهم خارجا عن نفسه ثم لم يدخل فيهم رجع عن قوله كله أجمع، وهو قول أهل السنة.
قال: «وهذا من كلام أحمد يدل على إثبات النفس؛ لأنه جعل ذلك حجة عليهم، ولو لم يعتقد ذلك لم يحتج به، وقد أخبر الله تعالى بذلك في آي من كتابه، مثل قوله تعالى: كتب ربكم على نفسه الرحمة [الأنعام: 54] وقوله: تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك [المائدة: 116] وقوله: واصطنعتك لنفسي [طه: 41] ولأنه ليس في [ ص: 455 ] إثبات النفس ما يحيل صفاته ولا يخرجها عما تستحقه؛ لأنا لا نثبت نفسا منفوسة مجسمة مركبة ذات روح، ولا نثبت نفسا بمعنى الدم على ما تقوله العرب: له نفس سائلة وليست له نفس سائلة، ويريدون بذلك الدم؛ لأنه سبحانه وتعالى يتعالى عن ذلك، بل نثبت نفسا هي صفة زائدة على الذات كما أثبتنا له حياة وبقاء فقلنا: هو حي بحياة وباق ببقاء وإن لم تكن حياته وبقاؤه عرضين كحياتنا وبقائنا، كذلك في النفس».
- الرئيسية
- المكتبة الإسلامية
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات