قال الرازي: وأما قوله nindex.php?page=hadith&LINKID=701938«وضع يده بين كتفي» ففيه وجهان:

أحدهما: المراد منه المبالغة في الاهتمام بحاله والاعتناء بشأنه، يقال: لفلان «يد» في هذه الصنعة، أي: هو كامل فيها.

يقال له: هذا معلوم الفساد بالضرورة الواضحة من وجوه:

أحدها: أنه إذا قال: nindex.php?page=hadith&LINKID=701938nindex.php?page=treesubj&link=28709_28712_28714_29716«فوضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد أنامله على صدري، فعلمت ما في السموات والأرض» كان هذا اللفظ نصا صريحا في معناه، فكيف يمكن إحالته؟!!

الثاني: أن التعبير عن الاهتمام والاعتناء بمثل هذا اللفظ معلوم البطلان في اللغة حقيقة أو مجازا، وأين قولهم: «لفلان يد بهذه الصنعة» من قول القائل: nindex.php?page=hadith&LINKID=701938«وضع يده بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين ثديي أو على صدري؟».

الثالث: أن من قال: إنه يقال: لفلان يد في هذه الصنعة، أي: هو كامل فيها، نعم، يعبر باليد عن القدرة، فيقال: [ ص: 373 ] لفلان في هذا يد، وأنا صاحب يد في هذا، أي: قادر عليه. أما أنه كامل القدرة فلا بد له من لفظ يدل عليه، ويقولون: ما لفلان بها يد، أي: «ما له به طاقة لا قبل» كما قيل:

جعلت لعراف اليمامة حكمه وعراف حجر إن هما شفياني     فما تركا من رقية يعلمانها
ولا سلوة إلا وقد سقياني     وقالا شفاك الله والله ما لنا
بما شملت منك الضلوع يدان

قَالَ الرَّازِيُّ: وَأَمَّا قَوْلُهُ nindex.php?page=hadith&LINKID=701938«وَضَعَ يَدَهُ بَيْنَ كَتِفَيَّ» فَفِيهِ وَجْهَانِ:

أَحَدُهُمَا: الْمُرَادُ مِنْهُ الْمُبَالَغَةُ فِي الِاهْتِمَامِ بِحَالِهِ وَالِاعْتِنَاءِ بِشَأْنِهِ، يُقَالُ: لِفُلَانٍ «يَدٌ» فِي هَذِهِ الصَّنْعَةِ، أَيْ: هُوَ كَامِلٌ فِيهَا.

يُقَالُ لَهُ: هَذَا مَعْلُومُ الْفَسَادِ بِالضَّرُورَةِ الْوَاضِحَةِ مِنْ وُجُوهٍ:

أَحَدُهَا: أَنَّهُ إِذَا قَالَ: nindex.php?page=hadith&LINKID=701938nindex.php?page=treesubj&link=28709_28712_28714_29716«فَوَضَعَ كَفَّهُ بَيْنَ كَتِفَيَّ حَتَّى وَجَدْتُ بَرْدَ أَنَامِلِهِ عَلَى صَدْرِي، فَعَلِمْتُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ» كَانَ هَذَا اللَّفْظُ نَصًّا صَرِيحًا فِي مَعْنَاهُ، فَكَيْفَ يُمْكِنُ إِحَالَتُهُ؟!!

الثَّانِي: أَنَّ التَّعْبِيرَ عَنِ الِاهْتِمَامِ وَالِاعْتِنَاءِ بِمِثْلِ هَذَا اللَّفْظِ مَعْلُومُ الْبُطْلَانِ فِي اللُّغَةِ حَقِيقَةً أَوْ مَجَازًا، وَأَيْنَ قَوْلُهُمْ: «لِفُلَانٍ يَدٌ بِهَذِهِ الصَّنْعَةِ» مِنْ قَوْلِ الْقَائِلِ: nindex.php?page=hadith&LINKID=701938«وَضَعَ يَدَهُ بَيْنَ كَتِفَيَّ حَتَّى وَجَدْتُ بَرْدَ أَنَامِلِهِ بَيْنَ ثَدْيَيَّ أَوْ عَلَى صَدْرِي؟».

الثَّالِثُ: أَنَّ مَنْ قَالَ: إِنَّهُ يُقَالُ: لِفُلَانٍ يَدٌ فِي هَذِهِ الصَّنْعَةِ، أَيْ: هُوَ كَامِلٌ فِيهَا، نَعَمْ، يُعَبَّرُ بِالْيَدِ عَنِ الْقُدْرَةِ، فَيُقَالُ: [ ص: 373 ] لِفُلَانٍ فِي هَذَا يَدٌ، وَأَنَا صَاحِبُ يَدٍ فِي هَذَا، أَيْ: قَادِرٌ عَلَيْهِ. أَمَّا أَنَّهُ كَامِلُ الْقُدْرَةِ فَلَا بُدَّ لَهُ مَنْ لَفْظٍ يَدُلُّ عَلَيْهِ، وَيَقُولُونَ: مَا لِفُلَانٍ بِهَا يَدٌ، أَيْ: «مَا لَهُ بِهِ طَاقَةٌ لَا قِبَلٌ» كَمَا قِيلَ:

جَعَلْتُ لِعَرَّافِ الْيَمَامَةِ حُكْمَهُ وَعَرَّافِ حَجْرٍ إِنْ هُمَا شَفَيَانِي     فَمَا تَرَكَا مِنْ رُقْيَةٍ يَعْلَمَانِهَا
وَلَا سَلْوَةً إِلَّا وَقَدْ سَقَيَانِي     وَقَالَا شَفَاكَ اللَّهُ وَاللَّهِ مَا لنَا
بِمَا شَمِلَتْ مِنْكَ الضُّلُوعُ يُدَانِ