[ ص: 142 ] والتركيب يقع عندهم - كما ذكره nindex.php?page=showalam&ids=13251ابن سينا وغيره، وذكره nindex.php?page=showalam&ids=14847الغزالي عنهم في "تهافت الفلاسفة" وغيره - على خمسة أنواع: أحدها: تركب الموجود من الوجود والماهية.

والثاني: تركب الحقيقة من الأمور العامة والخاصة: كالوجود العام، والوجوب الخاص.

والثالث: تركب الذات الموصوفة من الذات والصفات.

والرابع: تركب الذات القائمة بنفسها، المباينة لغيرها، المشار إليها: من الجواهر المنفردة، التي يقال إنها مركبة منها.

والخامس: تركبها من المادة والصورة، التي يقال إنها مركبة منها.

وقد بسطنا الكلام على هذا في غير هذا الموضع، وبينا أنه يمتنع وجود موجود قائم بنفسه: سواء كان واجبا أو ممكنا بدون ثبوت هذه المعاني التي سموها تركيبا، وأن تسميتهم لذلك تركيبا غلط منهم.

وإن قالوا: هو اصطلاح اصطلحنا عليه، فلا ترتفع بسبب غلط الغالطين وأوضاعهم اللفظية، الحقائق الموجودة والمعاني العقلية. وأنه ليس في العقل ما يمنع ذلك، بل nindex.php?page=treesubj&link=28713_29622_29616العقل يصدق السمع الدال على إثبات صفات الله تعالى ومباينته لمخلوقاته، وأن العقل أثبت موجودا واجبا بنفسه غنيا عما سواه

[ ص: 142 ] وَالتَّرْكِيبُ يَقَعُ عِنْدَهُمْ - كَمَا ذَكَرَهُ nindex.php?page=showalam&ids=13251ابْنُ سِينَا وَغَيْرُهُ، وَذَكَرُهُ nindex.php?page=showalam&ids=14847الْغَزَالِيُّ عَنْهُمْ فِي "تَهَافُتِ الْفَلَاسِفَةِ" وَغَيْرِهِ - عَلَى خَمْسَةِ أَنْوَاعٍ: أَحَدُهَا: تَرَكُّبُ الْمَوْجُودِ مِنَ الْوُجُودِ وَالْمَاهِيَّةِ.

وَالثَّانِي: تَرَكُّبُ الْحَقِيقَةِ مِنَ الْأُمُورِ الْعَامَّةِ وَالْخَاصَّةِ: كَالْوُجُودِ الْعَامِّ، وَالْوُجُوبِ الْخَاصِّ.

وَالثَّالِثُ: تَرَكُّبُ الذَّاتِ الْمَوْصُوفَةِ مِنَ الذَّاتِ وَالصِّفَاتِ.

وَالرَّابِعُ: تَرَكُّبُ الذَّاتِ الْقَائِمَةِ بِنَفْسِهَا، الْمُبَايِنَةِ لِغَيْرِهَا، الْمُشَارِ إِلَيْهَا: مِنَ الْجَوَاهِرِ الْمُنْفَرِدَةِ، الَّتِي يُقَالُ إِنَّهَا مُرَكَّبَةٌ مِنْهَا.

وَالْخَامِسُ: تَرَكُّبُهَا مِنَ الْمَادَّةِ وَالصُّورَةِ، الَّتِي يُقَالُ إِنَّهَا مُرَكَّبَةٌ مِنْهَا.

وَقَدْ بَسَطْنَا الْكَلَامَ عَلَى هَذَا فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ، وَبَيَّنَّا أَنَّهُ يَمْتَنِعُ وُجُودُ مَوْجُودٍ قَائِمٍ بِنَفْسِهِ: سَوَاءٌ كَانَ وَاجِبًا أَوْ مُمْكِنًا بِدُونِ ثُبُوتِ هَذِهِ الْمَعَانِي الَّتِي سَمَّوْهَا تَرْكِيبًا، وَأَنَّ تَسْمِيَتَهُمْ لِذَلِكَ تَرْكِيبًا غَلَطٌ مِنْهُمْ.

وَإِنْ قَالُوا: هُوَ اصْطِلَاحٌ اصْطَلَحْنَا عَلَيْهِ، فَلَا تَرْتَفِعُ بِسَبَبِ غَلَطِ الْغَالِطِينَ وَأَوْضَاعِهِمُ اللَّفْظِيَّةِ، الْحَقَائِقُ الْمَوْجُودَةُ وَالْمَعَانِي الْعَقْلِيَّةُ. وَأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْعَقْلِ مَا يَمْنَعُ ذَلِكَ، بَلِ nindex.php?page=treesubj&link=28713_29622_29616الْعَقْلُ يُصَدِّقُ السَّمْعَ الدَّالَّ عَلَى إِثْبَاتِ صِفَاتِ اللَّهِ تَعَالَى وَمُبَايَنَتِهِ لِمَخْلُوقَاتِهِ، وَأَنَّ الْعَقْلَ أَثْبَتَ مَوْجُودًا وَاجِبًا بِنَفْسِهِ غَنِيًّا عَمَّا سِوَاهُ