الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

درء تعارض العقل والنقل

ابن تيمية - أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني

صفحة

جزء

وكثير من النزاع في ذلك قد يكون لفظيا. وقد رأيت من ذلك عجائب كطائفة من أصحاب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد سلكوا الطريقة الأولى، ونسبوا من خالفهم في ذلك إلى الجهل والغباوة، حتى أن بعض متأخري أصحاب أحمد، وهو أبو الفرج صدقة بن الحسين البغدادي صنف مصنفا سماه "محجة الساري في معرفة الباري" سلك فيه مسلك ابن عقيل وأمثاله من المتكلمين المنتسبين إلى السنة، مشوب من كلام المعتزلة مع مخالفتهم لهم في شعار مذهبهم، فذكر أنه سئل عن المعرفة بأي طريق تحصل؟ ومن أي طريق تجب؟ وأن يبين اختلاف الناس في ذلك. وذكر أن الناس تنازعوا في أول واجب على الإنسان بعد سن البلوغ والعقل، هل هو النظر أو المعرفة؟ وأنهم اتفقوا على وجوب المعرفة، واختلفوا في طريقه.

قال: (فذهب أهل الحق والسنة والجماعة إلى أن طريق الوجوب هو السمع والنقل وقالت المعتزلة: طريق الوجوب هو العقل) . [ ص: 26 ]

ثم قال: (وهنا مزلة أقدام لبعض أصحابنا الحنابلة. لأنهم إذا سئلوا مطلقا عن معرفة الله، وقيل لهم: بم يعرف الله؟ قالوا: بالشرع، من غير فصل بين الوجوب والحصول) .

قال: (وقد نبهتهم على هذا غير مرة، فما هبوا من رقدتهم، ولا انتبهوا من سنتهم) .

وَكَثِيرٌ مِنَ النِّزَاعِ فِي ذَلِكَ قَدْ يَكُونُ لَفْظِيًّا. وَقَدْ رَأَيْتُ مِنْ ذَلِكَ عَجَائِبَ كَطَائِفَةٍ مِنْ أَصْحَابِ أَبِي حَنِيفَةَ وَمَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ سَلَكُوا الطَّرِيقَةَ الْأُولَى، وَنَسَبُوا مَنْ خَالَفَهُمْ فِي ذَلِكَ إِلَى الْجَهْلِ وَالْغَبَاوَةِ، حَتَّى أَنَّ بَعْضَ مُتَأَخِّرِي أَصْحَابِ أَحْمَدَ، وَهُوَ أَبُو الْفَرَجِ صَدَقَةُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْبَغْدَادِيُّ صَنَّفَ مُصَنَّفًا سَمَّاهُ "مَحَجَّةُ السَّارِي فِي مَعْرِفَةِ الْبَارِي" سَلَكَ فِيهِ مَسْلَكَ ابْنِ عَقِيلٍ وَأَمْثَالِهِ مِنَ الْمُتَكَلِّمِينَ الْمُنْتَسِبِينَ إِلَى السُّنَّةِ، مَشُوبٌ مِنْ كَلَامِ الْمُعْتَزِلَةِ مَعَ مُخَالَفَتِهِمْ لَهُمْ فِي شِعَارِ مَذْهَبِهِمْ، فَذَكَرَ أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْمَعْرِفَةِ بِأَيِّ طَرِيقٍ تَحْصُلُ؟ وَمِنْ أَيِّ طَرِيقٍ تَجِبُ؟ وَأَنْ يُبَيِّنَ اخْتِلَافَ النَّاسِ فِي ذَلِكَ. وَذَكَرَ أَنَّ النَّاسَ تَنَازَعُوا فِي أَوَّلِ وَاجِبٍ عَلَى الْإِنْسَانِ بَعْدَ سِنِّ الْبُلُوغِ وَالْعَقْلِ، هَلْ هُوَ النَّظَرُ أَوِ الْمَعْرِفَةُ؟ وَأَنَّهُمُ اتَّفَقُوا عَلَى وُجُوبِ الْمَعْرِفَةِ، وَاخْتَلَفُوا فِي طَرِيقِهِ.

قَالَ: (فَذَهَبَ أَهْلُ الْحَقِّ وَالسُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ إِلَى أَنَّ طَرِيقَ الْوُجُوبِ هُوَ السَّمْعُ وَالنَّقْلُ وَقَالَتِ الْمُعْتَزِلَةُ: طَرِيقُ الْوُجُوبِ هُوَ الْعَقْلُ) . [ ص: 26 ]

ثُمَّ قَالَ: (وَهُنَا مَزِلَّةُ أَقْدَامٍ لِبَعْضِ أَصْحَابِنَا الْحَنَابِلَةِ. لِأَنَّهُمْ إِذَا سُئِلُوا مُطْلَقًا عَنْ مَعْرِفَةِ اللَّهِ، وَقِيلَ لَهُمْ: بِمَ يُعْرَفُ اللَّهُ؟ قَالُوا: بِالشَّرْعِ، مِنْ غَيْرِ فَصْلٍ بَيْنَ الْوُجُوبِ وَالْحُصُولِ) .

قَالَ: (وَقَدْ نَبَّهَتْهُمْ عَلَى هَذَا غَيْرَ مَرَّةٍ، فَمَا هَبُّوا مِنْ رَقْدَتِهِمْ، وَلَا انْتَبَهُوا مِنْ سِنَتِهِمْ) .