الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

درء تعارض العقل والنقل

ابن تيمية - أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني

صفحة

جزء

ثم إن القاضي أبا يعلى في كتابه المعروف «بعيون المسائل» الذي صنفه في الخلاف مع المعتزلة والأشعرية ذكر ما يخالف ذلك، فقال: (مسألة: مثبتو النبوات تحصل لهم المعرفة بالله بثبوت النبوة من غير نظر واستدلال في دلائل العقول، خلافا للأشعرية في قولهم: لا تحصل حتى ننظر ونستدل بدلائل العقول. دليلنا أن النبوة إذا ثبتت بقيام المعجز علمنا أن هناك مرسلا أرسله؛ إذ لا يكون هناك نبي إلا وهناك مرسل. وإذا ثبت أن هناك مرسل أغنى ذلك عن النظر والاستدلال في دلائل العقول على إثباته. ولأنه لما لم يقف وجود المعرفة على النظر في دلائل العقول، بل وجبت بالشرع، كذلك طريقها جاز أن يحصل بالشرع دون دلائل [ ص: 37 ] العقول. ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم» فحكم بصحة إيمانهم بالدعاء إلى الشهادتين والإجابة إليها من غير أن يوجد منهم نظر واستدلال).

قال: (واحتج المخالف بأن الله أمر بالنظر والاستدلال في دلائله.

فقال تعالى: وفي أنفسكم أفلا تبصرون [سورة الذاريات: 21] وقال: أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت [سورة الغاشية: 17] وقال: أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض [سورة ص: 147 - الأعراف: 185] وقال: أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها [سورة ق: 6] وقال: قل انظروا ماذا في السماوات والأرض [سورة يونس: 101]، وإذا أمر بذلك دل على أن النظر يثمر المعرفة).

قال: (والجواب أنا لا نمنع حصول المعرفة به، وإنما كلامنا هل تحصل بغيره أم لا؟ وقد دللنا على حصوله بغيرها من الوجه الذي ذكرنا).

ثُمَّ إِنَّ الْقَاضِيَ أَبَا يَعْلَى فِي كِتَابِهِ الْمَعْرُوفِ «بِعُيُونِ الْمَسَائِلِ» الَّذِي صَنَّفَهُ فِي الْخِلَافِ مَعَ الْمُعْتَزِلَةِ وَالْأَشْعَرِيَّةِ ذَكَرَ مَا يُخَالِفُ ذَلِكَ، فَقَالَ: (مَسْأَلَةٌ: مُثْبِتُو النُّبُوَّاتِ تَحْصُلُ لَهُمُ الْمَعْرِفَةُ بِاللَّهِ بِثُبُوتِ النُّبُوَّةِ مِنْ غَيْرِ نَظَرٍ وَاسْتِدْلَالٍ فِي دَلَائِلِ الْعُقُولِ، خِلَافًا لِلْأَشْعَرِيَّةِ فِي قَوْلِهِمْ: لَا تَحْصُلُ حَتَّى نَنْظُرَ وَنَسْتَدِلَّ بِدَلَائِلِ الْعُقُولِ. دَلِيلُنَا أَنَّ النُّبُوَّةَ إِذَا ثَبَتَتْ بِقِيَامِ الْمُعْجِزِ عَلِمْنَا أَنَّ هُنَاكَ مُرْسَلًا أَرْسَلَهُ؛ إِذْ لَا يَكُونُ هُنَاكَ نَبِيٌّ إِلَّا وَهُنَاكَ مُرْسَلٌ. وَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ هُنَاكَ مُرْسَلٌ أَغْنَى ذَلِكَ عَنِ النَّظَرِ وَالِاسْتِدْلَالِ فِي دَلَائِلِ الْعُقُولِ عَلَى إِثْبَاتِهِ. وَلِأَنَّهُ لَمَّا لَمْ يَقِفْ وُجُودُ الْمَعْرِفَةِ عَلَى النَّظَرِ فِي دَلَائِلِ الْعُقُولِ، بَلْ وَجَبَتْ بِالشَّرْعِ، كَذَلِكَ طَرِيقُهَا جَازَ أَنْ يَحْصُلَ بِالشَّرْعِ دُونَ دَلَائِلِ [ ص: 37 ] الْعُقُولِ. وَلِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: « أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، فَإِذَا قَالُوهَا عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ» فَحَكَمَ بِصِحَّةِ إِيمَانِهِمْ بِالدُّعَاءِ إِلَى الشَّهَادَتَيْنِ وَالْإِجَابَةِ إِلَيْهَا مِنْ غَيْرِ أَنْ يُوجَدَ مِنْهُمْ نَظَرٌ وَاسْتِدْلَالٌ).

قَالَ: (وَاحْتَجَّ الْمُخَالِفُ بِأَنَّ اللَّهَ أَمَرَ بِالنَّظَرِ وَالِاسْتِدْلَالِ فِي دَلَائِلِهِ.

فَقَالَ تَعَالَى: وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ [سُورَةَ الذَّارِيَاتِ: 21] وَقَالَ: أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ [سُورَةَ الْغَاشِيَةِ: 17] وَقَالَ: أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ [سُورَةَ ص: 147 - الْأَعْرَافِ: 185] وَقَالَ: أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا [سُورَةَ ق: 6] وَقَالَ: قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ [سُورَةَ يُونُسَ: 101]، وَإِذَا أَمَرَ بِذَلِكَ دَلَّ عَلَى أَنَّ النَّظَرَ يُثْمِرُ الْمَعْرِفَةَ).

قَالَ: (وَالْجَوَابُ أَنَّا لَا نَمْنَعُ حُصُولَ الْمَعْرِفَةِ بِهِ، وَإِنَّمَا كَلَامُنَا هَلْ تَحْصُلُ بِغَيْرِهِ أَمْ لَا؟ وَقَدْ دَلَّلْنَا عَلَى حُصُولِهِ بِغَيْرِهَا مِنَ الْوَجْهِ الَّذِي ذَكَرْنَا).