ومن قال: إن الإنسان مركب من الحيوان والناطق، وهو يعقل ما يقول، فإنما يعني هذا التركيب ونحوه، وليس ذلك تركيبا في الوجود الخارجي، ولا في الوجود الخارجي جزء لهذا المركب متميز عن كله، ولا جزء سابق لكل، بل هذه الأمور إنما توجد في الأذهان لا في الأعيان، فهذه التركيبات مركبة من تلك الكليات. والكليات الخمسة: الجنس، والنوع والفصل، والخاصة، والعرض العام، إنما توجد كليات في الأذهان لا في الأعيان.

كذلك التركيب الذي يوجد في بعض هذه مع بعض، فإن أجزاء المركب، التي هي الكليات، لا تكون إلا في الذهن، فالمركب من الكليات الذهنية أولى أن لا يكون إلا ذهنيا.

nindex.php?page=treesubj&link=28839_28627وهؤلاء المتفلسفة المنطقيون نفوا حقيقة واجب الوجود وصفاته معتقدين أنهم موحدون لذاته، وقالوا: هو منزه عن التركيب لافتقار المركب إلى جزئية.

وَمَنْ قَالَ: إِنَّ الْإِنْسَانَ مُرَكَّبٌ مِنَ الْحَيَوَانِ وَالنَّاطِقِ، وَهُوَ يَعْقِلُ مَا يَقُولُ، فَإِنَّمَا يَعْنِي هَذَا التَّرْكِيبَ وَنَحْوَهُ، وَلَيْسَ ذَلِكَ تَرْكِيبًا فِي الْوُجُودِ الْخَارِجِيِّ، وَلَا فِي الْوُجُودِ الْخَارِجِيِّ جُزْءٌ لِهَذَا الْمُرَكَّبِ مُتَمَيِّزٌ عَنْ كُلِّهِ، وَلَا جُزْءٌ سَابِقٌ لِكُلٍّ، بَلْ هَذِهِ الْأُمُورُ إِنَّمَا تُوجَدُ فِي الْأَذْهَانِ لَا فِي الْأَعْيَانِ، فَهَذِهِ التَّرْكِيبَاتُ مُرَكَّبَةٌ مِنْ تِلْكَ الْكُلِّيَّاتِ. وَالْكُلِّيَّاتُ الْخَمْسَةُ: الْجِنْسُ، وَالنَّوْعُ وَالْفَصْلُ، وَالْخَاصَّةُ، وَالْعَرَضُ الْعَامُّ، إِنَّمَا تُوجَدُ كُلِّيَّاتٌ فِي الْأَذْهَانِ لَا فِي الْأَعْيَانِ.

كَذَلِكَ التَّرْكِيبُ الَّذِي يُوجَدُ فِي بَعْضِ هَذِهِ مَعَ بَعْضٍ، فَإِنَّ أَجْزَاءَ الْمُرَكَّبِ، الَّتِي هِيَ الْكُلِّيَّاتُ، لَا تَكُونُ إِلَّا فِي الذِّهْنِ، فَالْمُرَكَّبُ مِنَ الْكُلِّيَّاتِ الذِّهْنِيَّةِ أَوْلَى أَنْ لَا يَكُونُ إِلَّا ذِهْنِيًّا.

nindex.php?page=treesubj&link=28839_28627وَهَؤُلَاءِ الْمُتَفَلْسِفَةُ الْمَنْطِقِيُّونَ نَفَوْا حَقِيقَةَ وَاجِبِ الْوُجُودِ وَصِفَاتِهِ مُعْتَقِدِينَ أَنَّهُمْ مُوَحِّدُونَ لِذَاتِهِ، وَقَالُوا: هُوَ مُنَزَّهٌ عَنِ التَّرْكِيبِ لِافْتِقَارِ الْمُرَكَّبِ إِلَى جُزْئِيَّةٍ.