الوجه الثالث: أن يقال: nindex.php?page=treesubj&link=29620المجموع إما أن يكون مغايرا لكل واحد واحد، وإما أن لا يكون. فإن لم يكن مغايرا بطل هذا السؤال، ولم يكن هناك مجموع غير الآحاد الممكنة، وإن كان مغايرا لها فهو معلول لها، ومعلول الممكن أولى أن يكون ممكنا.

وهذا معنى قول nindex.php?page=showalam&ids=13251ابن سينا: "إن الجملة إذا لم تقتض علة أصلا، (أي: لم تستلزم علة تكون موجبة للجملة)، كانت واجبة غير معلولة، وكيف يتأتى هذا وإنما تجب بآحادها". يقول: هي لم تجب بنفسها، وإنما وجبت بآحادها، وما وجب بغيره لم يكن واجبا بنفسه.

الْوَجْهُ الثَّالِثُ: أَنْ يُقَالَ: nindex.php?page=treesubj&link=29620الْمَجْمُوعُ إِمَّا أَنْ يَكُونَ مُغَايِرًا لِكُلِّ وَاحِدٍ وَاحِدٍ، وَإِمَّا أَنْ لَا يَكُونَ. فَإِنْ لَمْ يَكُنْ مُغَايِرًا بَطَلَ هَذَا السُّؤَالُ، وَلَمْ يَكُنْ هُنَاكَ مَجْمُوعٌ غَيْرُ الْآحَادِ الْمُمْكِنَةِ، وَإِنْ كَانَ مُغَايِرًا لَهَا فَهُوَ مَعْلُولٌ لَهَا، وَمَعْلُولُ الْمُمْكِنِ أَوْلَى أَنْ يَكُونَ مُمْكِنًا.

وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِ nindex.php?page=showalam&ids=13251ابْنِ سِينَا: "إِنَّ الْجُمْلَةَ إِذَا لَمْ تَقْتَضِ عِلَّةً أَصْلًا، (أَيْ: لَمْ تَسْتَلْزِمْ عِلَّةً تَكُونُ مُوجِبَةً لِلْجُمْلَةِ)، كَانَتْ وَاجِبَةً غَيْرَ مَعْلُولَةٍ، وَكَيْفَ يَتَأَتَّى هَذَا وَإِنَّمَا تَجِبُ بِآحَادِهَا". يَقُولُ: هِيَ لَمْ تَجِبْ بِنَفْسِهَا، وَإِنَّمَا وَجَبَتْ بِآحَادِهَا، وَمَا وَجَبَ بِغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ وَاجِبًا بِنَفْسِهِ.