nindex.php?page=treesubj&link=28834_30239_29627فالمعتزلة القدرية: إما أن ينفوا إرادة الرب تعالى، وإما أن يقولوا بإرادة أحدثها في غير محل بلا إرادة كما يقوله البصريون منهم، وهم أقرب إلى الحق من البغداديين منهم، وهم في هذا كما قيل فيهم: طافوا على أبواب المذاهب، وفازوا بأخس المطالب ـ فإنهم التزموا عرضا يحدث لا في محل، وحادثا يحدث بلا إرادة، كما [ ص: 330 ] التزموا في إرادة العبد أنها تحدث بلا فاعل، فنفوا السبب الفاعل للإرادة، مع أنهم يثبتون لها العلة الغائية، ويقولون: إنما أراد الإحسان إلى الخلق ونحو ذلك.

والذين قابلوهم من الأشعرية ونحوهم، أثبتوا السبب الفاعل لإرادة العبد، وأثبتوا لله إرادة قديمة تتناول جميع الحوادث، لكن لم يثبتوا لها الحكمة المطلوبة والعاقبة المحمودة، فكان هؤلاء بمنزلة من أثبت العلة الفاعلية دون الغائية، وأولئك بمنزلة من أثبت العلة الغائية دون الفاعلية.

nindex.php?page=treesubj&link=28834_30239_29627فَالْمُعْتَزِلَةُ الْقَدَرِيَّةُ: إِمَّا أَنْ يَنْفُوا إِرَادَةَ الرَّبِّ تَعَالَى، وَإِمَّا أَنْ يَقُولُوا بِإِرَادَةٍ أَحْدَثَهَا فِي غَيْرِ مَحِلٍّ بِلَا إِرَادَةٍ كَمَا يَقُولُهُ الْبَصْرِيُّونَ مِنْهُمْ، وَهُمْ أَقْرَبُ إِلَى الْحَقِّ مِنَ الْبَغْدَادِيِّينَ مِنْهُمْ، وَهُمْ فِي هَذَا كَمَا قِيلَ فِيهِمْ: طَافُوا عَلَى أَبْوَابِ الْمَذَاهِبِ، وَفَازُوا بِأَخَسِّ الْمَطَالِبِ ـ فَإِنَّهُمُ الْتَزَمُوا عَرَضًا يَحْدُثُ لَا فِي مَحَلٍّ، وَحَادِثًا يَحْدُثُ بِلَا إِرَادَةٍ، كَمَا [ ص: 330 ] الْتَزَمُوا فِي إِرَادَةِ الْعَبْدِ أَنَّهَا تَحْدُثُ بِلَا فَاعِلٍ، فَنَفَوُا السَّبَبَ الْفَاعِلَ لِلْإِرَادَةِ، مَعَ أَنَّهُمْ يُثْبِتُونَ لَهَا الْعِلَّةَ الْغَائِيَّةَ، وَيَقُولُونَ: إِنَّمَا أَرَادَ الْإِحْسَانَ إِلَى الْخَلْقِ وَنَحْوِ ذَلِكَ.

وَالَّذِينَ قَابَلُوهُمْ مِنَ الْأَشْعَرِيَّةِ وَنَحْوِهِمْ، أَثْبَتُوا السَّبَبَ الْفَاعِلَ لِإِرَادَةِ الْعَبْدِ، وَأَثْبَتُوا لِلَّهِ إِرَادَةً قَدِيمَةً تَتَنَاوَلُ جَمِيعَ الْحَوَادِثِ، لَكِنْ لَمْ يُثْبِتُوا لَهَا الْحِكْمَةَ الْمَطْلُوبَةَ وَالْعَاقِبَةَ الْمَحْمُودَةَ، فَكَانَ هَؤُلَاءِ بِمَنْزِلَةِ مَنْ أَثْبَتَ الْعِلَّةَ الْفَاعِلِيَّةَ دُونَ الْغَائِيَّةِ، وَأُولَئِكَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ أَثْبَتَ الْعِلَّةَ الْغَائِيَّةَ دُونَ الْفَاعِلِيَّةِ.