إسلام ويب - غريب القرآن لابن قتيبة - سورة الصافات- الجزء رقم1

[ ص: 369 ] سورة الصافات

مكية كلها

2-3- قال ابن مسعود: ( والصافات صفا ، فالزاجرات زجرا ، فالتاليات ذكرا هم الملائكة .

8- لا يسمعون أي لا يتسمعون. فأدغمت التاء في السين.

إلى الملإ الأعلى ملائكة الله.

9- دحورا يعني طردا. يقال: دحرته دحرا ودحورا; أي دفعته.

ولهم عذاب واصب أي دائم.

10- فأتبعه أي لحقه.

شهاب ثاقب كوكب مضيء بين. يقال: أثقب نارك، أي أضئها. و"الثقوب" ما تذكى به النار.

11- فاستفتهم أي سلهم.

من طين لازب أي لاصق لازم. والباء تبدل من الميم لقرب مخرجيهما.

12- بل عجبت ويسخرون قال قتادة: "بل عجبت من وحي الله وكتابه، وهم يسخرون [بما جئت به] " . [ ص: 370 ]

14- وإذا رأوا آية يستسخرون أي يسخرون. يقال: سخر واستسخر; كما يقال: قر واستقر. ومثله: عجب واستعجب. قال أوس بن حجر:

ومستعجب مما يرى من أناتنا ... ولو زبنته الحرب لم يترمرم

ويجوز أن يكون: يسألون غيرهم -من المشركين- أن يسخروا من النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم . كما تقول: استعتبته: سألته العتبى. واستوهبته: سألته الهبة. واستعفيته سألته العفو.

22- احشروا الذين ظلموا وأزواجهم أي أشكالهم. تقول العرب: زوجت إبلي; إذا قرنت واحدا بآخر.

ويقال: قرناؤهم من الشياطين.

28- كنتم تأتوننا عن اليمين أي تخدعوننا وتفتنوننا عن طاعة الله. وقد بينت هذا في كتاب "المشكل" .

47- لا فيها غول أي لا تغتال عقولهم فتذهب بها. يقال: "الخمر غول للحلم، والحرب غول للنفوس". وغالني غولا. و"الغول":البعد.

ولا هم عنها ينزفون أي لا تذهب خمرهم وتنقطع ولا تذهب عقولهم. يقال: نزف الرجل; إذا ذهب عقله وإذا نفد شرابه.

وتقرأ: (ينزفون من "أنزف الرجل": إذا حان منه النزف [ ص: 371 ] أو وقع له النزف. كما يقال: أقطف الكرم; [إذا حان قطافه] ; وأحصد الزرع [إذا حان حصاده] .

48- قاصرات الطرف أي قصرن أبصارهن على الأزواج ولم يطمعن إلى غيرهم وأصل "القصر": الحبس.

عين نجل العيون أي واسعاتها. جمع "عيناء".

49- كأنهن بيض مكنون العرب تشبه النساء ببيض النعام. قال امرؤ القيس:

كبكر المقانات البياض بصفرة ... غذاها نمير الماء غير محلل

و"المكنون": المصون. يقال. كننت الشيء; إذا صنته; وأكننته: أخفيته.

51- إني كان لي قرين أي صاحب.

53- أإنا لمدينون أي مجزيون بأعمالنا. يقال: دنته بما صنع; أي جزيته.

55- سواء الجحيم وسطها .

56- إن كدت لتردين أي لتهلكني. يقال: أرديت فلانا، أي أهلكته. و"الردى": الموت والهلاك.

57- لكنت من المحضرين أي من المحضرين [في] النار.

62- أذلك خير نزلا أي رزقا. ومنه "إقامة الأنزال" . و"أنزال الجنود": أرزاقها. [ ص: 372 ]

63- إنا جعلناها فتنة للظالمين أي عذابا.

65- طلعها أي حملها. سمي طلعا لطلوعه في كل سنة .

67- ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم أي خلطا من الماء الحار يشربونه عليها.

69- إنهم ألفوا آباءهم ضالين أي وجدوهم كذلك.

70- فهم على آثارهم يهرعون أي يسرعون و"الإهراع": الإسراع، وفيه شبيه بالرعدة.

78- وتركنا عليه أي أبقينا عليه ذكرا حسنا.

في الآخرين أي في الباقين من الأمم.

88-89- فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم مفسر في كتاب "تأويل المشكل" .

93- فراغ عليهم ضربا أي مال عليهم يضربهم. باليمين و"الرواغ" منه.

94- فأقبلوا إليه يزفون أي: يسرعون إليه في المشي. يقال: زفت النعامة .

97- فألقوه في الجحيم أي في النار. و"الجحيم": الجمر. قال عاصم بن ثابت:

وضالة مثل الجحيم الموقد [ ص: 373 ] أراد: سهاما مثل الجمر. ويقال: "رأيت جحمة النار" أي تلهبها; و"للنار جاحم" أي توقد وتلهب.

102- فلما بلغ معه السعي أي بلغ أن ينصرف معه ويعينه .

قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك أي سأذبحك.

ولم يرد -فيما يرى أهل النظر- أنه ذبحه في المنام. ولكنه أمر في المنام بذبحه فقال: إني أرى في المنام أني سأذبحك.

ومثل هذا: رجل رأى في المنام أنه يؤذن -والأذان دليل الحج- فقال: إني رأيت في المنام أني أحج; أي سأحج.

وقوله: يا أبت افعل ما تؤمر دليل على أنه أمر بذلك في المنام.

103- فلما أسلما أي استسلما لأمر الله. و"سلما" مثله.

وتله للجبين أي صرعه على جبينه، فصار أحد جبينيه على الأرض. وهما جبينان والجبهة بينهما. وهي: ما أصاب الأرض في السجود.

104-105- وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا أي حققت الرؤيا. أي صدقت الأمر في الرؤيا وعملت به.

106- إن هذا لهو البلاء المبين أي الاختبار العظيم . [ ص: 374 ]

107- وفديناه بذبح عظيم أي بكبش. والذبح: اسم ما ذبح. والذبح بنصب الذال: مصدر ذبحت.

125- أتدعون بعلا أي ربا. يقال: أنا بعل هذه الناقة، أي ربها. وبعل الدار أي مالكها.

ويقال: بعل صنم كان لهم .

140- إلى الفلك المشحون أي السفينة المملوءة.

141- فساهم أي فقارع.

فكان من المدحضين أي من المقروعين. يقال: أدحض الله حجته فدحضت; أي أزالها فزالت. وأصل الدحض: الزلق.

وقال ابن عيينة: فساهم أي قامر. فكان من المدحضين أي المقمورين".

142- وهو مليم أي مذنب. يقال: ألام الرجل ; إذا أذنب ذنبا يلام عليه.

143- فلولا أنه كان من المسبحين يقال: من المصلين.

145- فنبذناه ألقيناه.

بالعراء وهي: الأرض التي لا يتوارى فيها بشجر ولا غيره. وكأنه من عري الشيء. [ ص: 375 ]

146- و ( اليقطين ) الشجر الذي لا يقوم على ساق. مثل القرع والحنظل والبطيخ. وهو: يفعيل.

147- وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون أي ويزيدون. و"أو" معنى "الواو". على ما بينت في "تأويل المشكل"

149- فاستفتهم أي سلهم.

156- أم لكم سلطان مبين أي حجة بينة .

158-160- وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا يقول: جعلوا الملائكة بنات الله، وجعلوهم من الجن.

ولقد علمت الجنة إنهم يريد: الذين جعلوهم بنات الله. لمحضرون النار. إلا عباد الله المخلصين

162- ما أنتم عليه بفاتنين أي بمضلين

163- إلا من هو صال الجحيم أي من قضي عليه أن يصلى الجحيم.

164- وما منا إلا له مقام معلوم هذا قول الملائكة.

166- وإنا لنحن المسبحون أي المصلون.

167- وإن كانوا ليقولون يعني: أهل مكة.

170- فكفروا به بمحمد صلى الله عليه وعلى آله. أي كذبوا بأنه مبعوث.

[ ص: 369 ] سُورَةُ الصَّافَّاتِ

مَكِّيَّةٌ كُلُّهَا

2-3- قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: ( وَالصَّافَّاتِ صَفًّا ، فَالزَّاجِرَاتِ زَجْرًا ، فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا هُمُ الْمَلَائِكَةُ .

8- لا يَسَّمَّعُونَ أَيْ لَا يَتَسَمَّعُونَ. فَأُدْغِمَتِ التَّاءُ فِي السِّينِ.

إِلَى الْمَلإِ الأَعْلَى مَلَائِكَةِ اللَّهِ.

9- دُحُورًا يَعْنِي طَرْدًا. يُقَالُ: دَحَرْتُهُ دَحْرًا وَدُحُورًا; أَيْ دَفَعْتُهُ.

وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ أَيْ دَائِمٌ.

10- فَأَتْبَعَهُ أَيْ لَحِقَهُ.

شِهَابٌ ثَاقِبٌ كَوْكَبٌ مُضِيءٌ بَيِّنٌ. يُقَالُ: أَثْقِبْ نَارَكَ، أَيْ أَضِئْهَا. وَ"الثَّقُوبُ" مَا تُذْكَى بِهِ النَّارُ.

11- فَاسْتَفْتِهِمْ أَيْ سَلْهُمْ.

مِنْ طِينٍ لازِبٍ أَيْ لَاصِقٍ لَازِمٍ. وَالْبَاءُ تُبْدَلُ مِنَ الْمِيمِ لِقُرْبِ مَخْرَجَيْهِمَا.

12- بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ قَالَ قَتَادَةُ: "بَلْ عَجِبْتَ مِنْ وَحْيِ اللَّهِ وَكِتَابِهِ، وَهُمْ يَسْخَرُونَ [بِمَا جِئْتَ بِهِ] " . [ ص: 370 ]

14- وَإِذَا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ أَيْ يَسْخَرُونَ. يُقَالُ: سَخِرَ وَاسْتَسْخَرَ; كَمَا يُقَالُ: قَرَّ وَاسْتَقَرَّ. وَمِثْلُهُ: عَجِبَ وَاسْتَعْجَبَ. قَالَ أَوْسُ بْنُ حَجَرٍ:

وَمُسْتَعْجِبٍ مِمَّا يَرَى مِنْ أَنَّاتِنَا ... وَلَوْ زَبَنَتْهُ الْحَرْبُ لَمْ يَتَرَمْرَمِ

وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ: يَسْأَلُونَ غَيْرَهُمْ -مِنَ الْمُشْرِكِينَ- أَنْ يَسْخَرُوا مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ . كَمَا تَقُولُ: اسْتَعْتَبْتُهُ: سَأَلْتُهُ الْعُتْبَى. وَاسْتَوْهَبْتُهُ: سَأَلْتُهُ الْهِبَةَ. وَاسْتَعْفَيْتُهُ سَأَلْتُهُ الْعَفْوَ.

22- احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ أَيْ أَشْكَالَهُمْ. تَقُولُ الْعَرَبُ: زَوَّجْتُ إِبِلِي; إِذَا قَرَنْتُ وَاحِدًا بِآخَرَ.

وَيُقَالُ: قُرَنَاؤُهُمْ مِنَ الشَّيَاطِينِ.

28- كُنْتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ الْيَمِينِ أَيْ تَخْدَعُونَنَا وَتَفْتِنُونَنَا عَنْ طَاعَةِ اللَّهِ. وَقَدْ بَيَّنْتُ هَذَا فِي كِتَابِ "الْمُشْكَلُ" .

47- لا فِيهَا غَوْلٌ أَيْ لَا تَغْتَالُ عُقُولَهُمْ فَتَذْهَبَ بِهَا. يُقَالُ: "الْخَمْرُ غَوْلٌ لِلْحِلْمِ، وَالْحَرْبُ غَوْلٌ لِلنُّفُوسِ". وَغَالَنِي غُولًا. وَ"الْغَوْلُ":الْبُعْدُ.

وَلا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ أَيْ لَا تَذْهَبُ خَمْرُهُمْ وَتَنْقَطِعُ وَلَا تَذْهَبُ عُقُولُهُمْ. يُقَالُ: نَزَفَ الرَّجُلُ; إِذَا ذَهَبَ عَقْلُهُ وَإِذَا نَفِدَ شَرَابُهُ.

وَتُقْرَأُ: (يُنْزِفُونَ مَنْ "أَنْزَفَ الرَّجُلُ": إِذَا حَانَ مِنْهُ النَّزْفُ [ ص: 371 ] أَوْ وَقَعَ لَهُ النَّزْفُ. كَمَا يُقَالُ: أَقْطَفَ الْكَرْمُ; [إِذَا حَانَ قِطَافُهُ] ; وَأَحْصَدَ الزَّرْعُ [إِذَا حَانَ حَصَادُهُ] .

48- قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَيْ قَصَرْنَ أَبْصَارَهُنَّ عَلَى الْأَزْوَاجِ وَلَمْ يَطْمَعْنَ إِلَى غَيْرِهِمْ وَأَصْلُ "الْقَصْرِ": الْحَبْسُ.

عِينٌ نُجْلُ الْعُيُونِ أَيْ وَاسِعَاتُهَا. جَمْعُ "عَيْنَاءَ".

49- كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ الْعَرَبُ تُشَبِّهُ النِّسَاءَ بِبَيْضِ النَّعَامِ. قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:

كَبِكْرٍ الْمُقَانَاتِ الْبَيَاضُ بِصُفْرَةٍ ... غَذَاهَا نَمِيرُ الْمَاءِ غَيْرَ مُحَلَّلِ

وَ"الْمَكْنُونُ": الْمَصُونُ. يُقَالُ. كَنَنْتُ الشَّيْءَ; إِذَا صُنْتُهُ; وَأَكْنَنْتُهُ: أَخْفَيْتُهُ.

51- إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ أَيْ صَاحِبٌ.

53- أَإِنَّا لَمَدِينُونَ أَيْ مَجْزِيُّونَ بِأَعْمَالِنَا. يُقَالُ: دِنْتُهُ بِمَا صَنَعَ; أَيْ جَزَيْتُهُ.

55- سَوَاءِ الْجَحِيمِ وَسَطُهَا .

56- إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ أَيْ لِتُهْلِكَنِي. يُقَالُ: أَرْدَيْتُ فُلَانًا، أَيْ أَهْلَكْتُهُ. وَ"الرَّدَى": الْمَوْتُ وَالْهَلَاكُ.

57- لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ أَيْ مِنَ الْمُحْضَرِينَ [فِي] النَّارِ.

62- أَذَلِكَ خَيْرٌ نُزُلا أَيْ رِزْقًا. وَمِنْهُ "إِقَامَةُ الْأَنْزَالِ" . وَ"أَنَزَالُ الْجُنُودِ": أَرْزَاقُهَا. [ ص: 372 ]

63- إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ أَيْ عَذَابًا.

65- طَلْعُهَا أَيْ حَمْلُهَا. سُمِّيَ طَلْعًا لِطُلُوعِهِ فِي كُلِّ سَنَةٍ .

67- ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا مِنْ حَمِيمٍ أَيْ خِلْطًا مِنَ الْمَاءِ الْحَارِّ يَشْرَبُونَهُ عَلَيْهَا.

69- إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آبَاءَهُمْ ضَالِّينَ أَيْ وَجَدُوهُمْ كَذَلِكَ.

70- فَهُمْ عَلَى آثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ أَيْ يُسْرِعُونَ وَ"الْإِهْرَاعُ": الْإِسْرَاعُ، وَفِيهِ شَبِيهٌ بِالرِّعْدَةِ.

78- وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ أَيْ أَبْقَيْنَا عَلَيْهِ ذِكْرًا حَسَنًا.

فِي الآخِرِينَ أَيْ فِي الْبَاقِينَ مِنَ الْأُمَمِ.

88-89- فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ مُفَسَّرٌ فِي كِتَابِ "تَأْوِيلِ الْمُشْكِلِ" .

93- فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا أَيْ مَالَ عَلَيْهِمْ يَضْرِبُهُمْ. بِالْيَمِينِ وَ"الرَّوَاغُ" مِنْهُ.

94- فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ أَيْ: يُسْرِعُونَ إِلَيْهِ فِي الْمَشْيِ. يُقَالُ: زَفَّتِ النَّعَامَةُ .

97- فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ أَيْ فِي النَّارِ. وَ"الْجَحِيمُ": الْجَمْرُ. قَالَ عَاصِمُ بْنُ ثَابِتٍ:

وَضَالَّةٌ مِثْلُ الْجَحِيمِ الْمُوقَدِ [ ص: 373 ] أَرَادَ: سِهَامًا مِثْلَ الْجَمْرِ. وَيُقَالُ: "رَأَيْتُ جَحْمَةَ النَّارِ" أَيْ تَلَهُّبَهَا; وَ"لِلنَّارِ جَاحِمٌ" أَيْ تَوَقُّدٌ وَتَلَهُّبٌ.

102- فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ أَيْ بَلَغَ أَنْ يَنْصَرِفَ مَعَهُ وَيُعِينَهُ .

قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ أَيْ سَأَذْبَحُكَ.

وَلَمْ يَرِدْ -فِيمَا يَرَى أَهْلُ النَّظَرِ- أَنَّهُ ذَبَحَهُ فِي الْمَنَامِ. وَلَكِنَّهُ أُمِرَ فِي الْمَنَامِ بِذَبْحِهِ فَقَالَ: إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي سَأَذْبَحُكَ.

وَمِثْلُ هَذَا: رَجُلٌ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنَّهُ يُؤَذِّنُ -وَالْأَذَانُ دَلِيلُ الْحَجِّ- فَقَالَ: إِنِّي رَأَيْتُ فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَحُجُّ; أَيْ سَأَحُجُّ.

وَقَوْلُهُ: يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ أُمِرَ بِذَلِكَ فِي الْمَنَامِ.

103- فَلَمَّا أَسْلَمَا أَيِ اسْتَسْلَمَا لِأَمْرِ اللَّهِ. وَ"سَلَّمَا" مِثْلُهُ.

وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ أَيْ صَرَعَهُ عَلَى جَبِينِهِ، فَصَارَ أَحَدُ جَبِينَيْهِ عَلَى الْأَرْضِ. وَهُمَا جَبِينَانِ وَالْجَبْهَةُ بَيْنَهُمَا. وَهِيَ: مَا أَصَابَ الْأَرْضَ فِي السُّجُودِ.

104-105- وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا أَيْ حَقَّقْتَ الرُّؤْيَا. أَيْ صُدِّقْتَ الْأَمْرَ فِي الرُّؤْيَا وَعَمِلْتَ بِهِ.

106- إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ أَيِ الِاخْتِبَارُ الْعَظِيمُ . [ ص: 374 ]

107- وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ أَيْ بِكَبْشٍ. وَالذِّبْحُ: اسْمُ مَا ذُبِحَ. وَالذَّبْحُ بِنَصْبِ الذَّالِ: مَصْدَرُ ذَبَحْتُ.

125- أَتَدْعُونَ بَعْلا أَيْ رَبًّا. يُقَالُ: أَنَا بَعْلُ هَذِهِ النَّاقَةِ، أَيْ رَبُّهَا. وَبَعْلُ الدَّارِ أَيْ مَالِكُهَا.

وَيُقَالُ: بَعْلٌ صَنَمٌ كَانَ لَهُمْ .

140- إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ أَيِ السَّفِينَةِ الْمَمْلُوءَةِ.

141- فَسَاهَمَ أَيْ فَقَارَعَ.

فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ أَيْ مِنَ الْمَقْرُوعِينَ. يُقَالُ: أَدْحَضَ اللَّهُ حُجَّتَهُ فَدَحَضَتْ; أَيْ أَزَالَهَا فَزَالَتْ. وَأَصْلُ الدَّحْضَ: الزَّلَقُ.

وَقَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ: فَسَاهَمَ أَيْ قَامَرَ. فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ أَيِ الْمَقْمُورِينَ".

142- وَهُوَ مُلِيمٌ أَيْ مُذْنِبٌ. يُقَالُ: أَلَامَ الرَّجُلُ ; إِذَا أَذْنَبَ ذَنْبًا يُلَامُ عَلَيْهِ.

143- فَلَوْلا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ يُقَالُ: مِنَ الْمُصَلِّينَ.

145- فَنَبَذْنَاهُ أَلْقَيْنَاهُ.

بِالْعَرَاءِ وَهِيَ: الْأَرْضُ الَّتِي لَا يُتَوَارَى فِيهَا بِشَجَرٍ وَلَا غَيْرِهِ. وَكَأَنَّهُ مَنْ عَرِيَ الشَّيْءُ. [ ص: 375 ]

146- وَ ( الْيَقْطِينُ ) الشَّجَرُ الَّذِي لَا يَقُومُ عَلَى سَاقٍ. مِثْلُ الْقَرْعِ وَالْحَنْظَلِ وَالْبِطِّيخِ. وَهُوَ: يَفْعِيلُ.

147- وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ أَيْ وَيَزِيدُونَ. وَ"أَوْ" مَعْنَى "الْوَاوِ". عَلَى مَا بَيَّنْتُ فِي "تَأْوِيلِ الْمُشْكِلِ"

149- فَاسْتَفْتِهِمْ أَيْ سَلْهُمْ.

156- أَمْ لَكُمْ سُلْطَانٌ مُبِينٌ أَيْ حُجَّةٌ بَيِّنَةٌ .

158-160- وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا يَقُولُ: جَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ بَنَاتَ اللَّهِ، وَجَعَلُوهُمْ مِنَ الْجِنِّ.

وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ يُرِيدُ: الَّذِينَ جَعَلُوهُمْ بَنَاتَ اللَّهِ. لَمُحْضَرُونَ النَّارَ. إِلا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ

162- مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ أَيْ بِمُضِلِّينَ

163- إِلا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ أَيْ مِنْ قُضِيَ عَلَيْهِ أَنْ يَصْلَى الْجَحِيمَ.

164- وَمَا مِنَّا إِلا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ هَذَا قَوْلُ الْمَلَائِكَةِ.

166- وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ أَيِ الْمُصَلُّونَ.

167- وَإِنْ كَانُوا لَيَقُولُونَ يَعْنِي: أَهْلَ مَكَّةَ.

170- فَكَفَرُوا بِهِ بِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ. أَيْ كَذَّبُوا بِأَنَّهُ مَبْعُوثٌ.

عبد الله بن مسعود

( ع )

عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب بن شمخ بن فار بن مخزوم بن صاهلة بن كاهل بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار .

الإمام الحبر ، فقيه الأمة ، أبو عبد الرحمن الهذلي المكي المهاجري البدري ، حليف بني زهرة .

كان من السابقين الأولين ، ومن النجباء العالمين ، شهد بدرا ، وهاجر الهجرتين ، وكان يوم اليرموك على النفل ، ومناقبه غزيرة ، روى علما كثيرا .

حدث عنه أبو موسى ، وأبو هريرة ، وابن عباس ، وابن عمر ، وعمران بن حصين ، وجابر ، وأنس ، وأبو أمامة ، في طائفة من الصحابة ، وعلقمة ، [ ص: 462 ] والأسود ، ومسروق ، وعبيدة ، وأبو وائلة ، وقيس بن أبي حازم ، وزر بن حبيش ، والربيع ، بن خثيم ، وطارق بن شهاب ، وزيد بن وهب ، وولداه أبو عبيدة وعبد الرحمن ، وأبو الأحوص عوف بن مالك ، وأبو عمرو الشيباني ، وخلق كثير .

وروى عنه القراءة أبو عبد الرحمن السلمي ، وعبيد بن نضيلة ، وطائفة .

اتفقا له في الصحيحين على أربعة وستين ، وانفرد له البخاري بإخراج أحد وعشرين حديثا ، ومسلم بإخراج خمسة وثلاثين حديثا ، وله عند بقي بالمكرر ثماني مائة وأربعون حديثا .

قال قيس بن أبي حازم : رأيته آدم خفيف اللحم ، وعن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال : كان عبد الله رجلا نحيفا ، قصيرا ، شديد الأدمة ، وكان لا يغير شيبه . وروى الأعمش ، عن إبراهيم قال : كان عبد الله لطيفا ، فطنا .

قلت : كان معدودا في أذكياء العلماء . وعن ابن المسيب قال : رأيت ابن مسعود عظيم البطن ، أحمش الساقين . قلت : رآه سعيد لما قدم المدينة عام توفي سنة اثنتين وثلاثين وكان يعرف أيضا بأمه ، فيقال له : ابن أم عبد .

قال محمد بن سعد : أمه هي أم عبد بنت عبد ود بن سوي من بني زهرة .

وروي عن علقمة : عن عبد الله ، قال : كناني النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا عبد الرحمن قبل أن يولد لي . [ ص: 463 ]

وروى المسعودي : عن سليمان بن مينا ، عن نويفع مولى ابن مسعود ، قال : كان عبد الله من أجود الناس ثوبا أبيض ، وأطيب الناس ريحا . يعقوب بن شيبة : حدثني بشر بن مهران ، حدثنا شريك ، عن عثمان بن المغيرة ، عن زيد بن وهب قال : قال عبد الله : إن أول شيء علمته من أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : قدمت مكة مع عمومة لي أو أناس من قومي ، نبتاع منها متاعا ، وكان في بغيتنا شراء عطر ، فأرشدونا على العباس ، فانتهينا إليه ، وهو جالس إلى زمزم ، فجلسنا إليه ، فبينا نحن عنده ، إذ أقبل رجل من باب الصفا ، أبيض ، تعلوه حمرة ، له وفرة جعدة ، إلى أنصاف أذنيه ، أشم ، أقنى ، أذلف ، أدعج العينين ، براق الثنايا ، دقيق المسربة ، شثن الكفين والقدمين ، كث اللحية ، عليه ثوبان أبيضان ، كأنه القمر ليلة البدر ، يمشي على يمينه غلام حسن الوجه ، مراهق أو محتلم ، تقفوهم امرأة قد سترت محاسنها ، حتى قصد نحو الحجر ، فاستلم ، ثم استلم الغلام ، واستلمت المرأة ، ثم طاف بالبيت سبعا ، وهما يطوفان معه ، ثم استقبل الركن ، فرفع يده وكبر ، وقام ثم ركع ، ثم سجد ثم قام . فرأينا شيئا أنكرناه ، لم نكن نعرفه بمكة .

فأقبلنا على العباس ، فقلنا : يا أبا الفضل ، إن هذا الدين حدث فيكم ، أو أمر لم نكن نعرفه ؟ قال : أجل والله ما تعرفون هذا ، هذا ابن أخي محمد بن عبد الله ، والغلام علي بن أبي طالب ، والمرأة خديجة بنت خويلد امرأته ، أما والله ما على وجه الأرض أحد نعلمه يعبد الله بهذا الدين إلا هؤلاء الثلاثة . [ ص: 464 ]

قال ابن شيبة لا نعلم روى هذا إلا بشر الخصاف وهو رجل صالح . محمد بن أبي عبيدة بن معن المسعودي : عن أبيه ، عن الأعمش ، عن القاسم بن عبد الرحمن ، عن أبيه قال : قال عبد الله : لقد رأيتني سادس ستة وما على ظهر الأرض مسلم غيرنا . وقال ابن إسحاق : أسلم ابن مسعود بعد اثنين وعشرين نفسا ، وعن يزيد بن رومان قال : أسلم عبد الله قبل دخول النبي - صلى الله عليه وسلم - دار الأرقم . أخبرنا أحمد بن سلامة وأحمد بن عبد السلام ، إجازة ، عن عبد المنعم بن كليب ، أنبأنا علي بن بيان ، أنبأنا محمد بن محمد ، أنبأنا إسماعيل بن محمد ( ح ) وقرأت على أحمد بن إسحاق ، وعبد الحافظ بن بدران ، أخبركما أبو البركات الحسن بن محمد ، أنبأنا محمد بن الخليل بن فارس ، في سنة ثمان وأربعين وخمس مائة ، وأنا في الخامسة ( ح ) وأنبأنا علي بن محمد ، وعمر بن عبد المنعم ، وعبد المنعم بن عساكر ، وأبو علي بن الجلال ، وابن مؤمن ، قالوا : أنبأنا محمد بن هبة الله القاضي ، أنبأنا حمزة بن علي الثعلبي ( ح ) وأنبأنا أبو جعفر محمد بن علي ، وأحمد بن عبد الرحمن قالا :

أنبأنا أبو القاسم بن صصرى ، [ ص: 465 ] أنبأنا أبو القاسم الحسين بن الحسن الأسدي ، وأبو يعلى بن الحبوبي ( ح ) وأنبأنا إبراهيم بن أحمد الطائي ، ومحمد بن الحسن الأرموي ، والحسن بن علي الدمشقي ، وإسماعيل بن عبد الرحمن المرداوي ، وأحمد بن مؤمن ، وست الفخر بنت عبد الرحمن ، قالوا : أخبرتنا كريمة بنت عبد الوهاب القرشية ، أنبأنا أبو يعلى حمزة بن الحبوبي ، قالوا : أنبأنا علي بن محمد بن علي الفقيه ، أنبأنا عبد الرحمن بن عثمان التميمي ، أنبأنا إبراهيم بن أبي ثابت قالا :

أنبأنا الحسن بن عرفة العبدي ( ح ) وأنبأنا عبد الرحمن بن محمد ، والمسلم بن محمد ، وعلي بن أحمد ، قالوا : أنبأنا حنبل ، أنبأنا ابن الحصين ، أنبأنا ابن المذهب ، أنبأنا أبو بكر القطيعي ، أنبأنا عبد الله بن أحمد الشيباني ، حدثني أبي قالا : أنبأنا أبو بكر بن عياش ، حدثني عاصم ، عن زر ، عن ابن مسعود قال : كنت أرعى غنما لعقبة بن أبي معيط ، فمر بي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر ، فقال : يا غلام ، هل من لبن ؟ قلت : نعم ، ولكني مؤتمن ، قال : فهل من شاة لم ينز عليها الفحل ؟ فأتيته بشاة ، فمسح ضرعها ، فنزل لبن ، فحلب في إناء ، فشرب ، وسقى أبا بكر ، ثم قال للضرع : اقلص ، فقلص . زاد أحمد قال : ثم أتيته بعد هذا ، ثم اتفقا - فقلت : يا رسول الله ، علمني من هذا القول ، فمسح رأسي ، وقال : يرحمك الله إنك غليم معلم .

هذا حديث صحيح الإسناد ورواه أبو عوانة عن عاصم ابن بهدلة ، وفيه زيادة منها : فلقد أخذت من فيه - صلى الله عليه وسلم - سبعين سورة ما نازعني فيها بشر ، ورواه [ ص: 466 ] إبراهيم بن الحجاج السامي عن سلام أبي المنذر ، عن عاصم ، وفيه : قال : فأتيته بصخرة منقعرة ، فحلب فيها ، قال : فأسلمت وأتيته .

عرض في كتاب سير أعلام النبلاء