إسلام ويب - غريب القرآن لابن قتيبة - سورة النور- الجزء رقم1

[ ص: 301 ] سورة النور

مدنية كلها

1- وفرضناها فرضنا ما فيها.

8- ويدرأ عنها العذاب أي يدفعه عنها. والعذاب: الرجم.

11- جاءوا بالإفك أي بالكذب.

وقوله: لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم يعني عائشة. أي تؤجرون فيه.

والذي تولى كبره أي [عظمه] قال الشاعر يصف امرأة:

تنام عن كبر شأنها فإذا ... [قامت رويدا تكاد تنغرف]

أي تنام عن عظم شأنها; لأنها منعمة.

12- لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا أي بأمثالهم من المسلمين. على ما بينا في كتاب "المشكل" .

13- لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء أي هلا جاءوا.

14- في ما أفضتم فيه [أي خضتم فيه] .

15- إذ تلقونه أي تقبلونه. ومن قرأ "تلقونه" أخذه من الولق وهو الكذب. وبذلك قرأت عائشة . [ ص: 302 ]

21- ما زكا منكم من أحد أي ما طهر.

الله يزكي أي يطهر.

22- ولا يأتل أولو الفضل منكم أي لا يحلف. وهو يفتعل من الألية، وهي اليمين. وقرئت أيضا: ولا يتأل على يتفعل.

أن يؤتوا أراد أن لا يؤتوا. فحذف "لا". وكان أبو بكر حلف أن لا ينفق على مسطح وقرابته الذين ذكروا عائشة، وقال أبو عبيدة: لا يأتل، هو يفتعل من ألوت. يقال: ما ألوت أن أصنع كذا وكذا. وما آلو [جهدا] قال النابغة الجعدي:

وأشمط عريانا يشد كتافه ... يلام على جهد القتال وما ائتلا

أي ما ترك جهدا.

25- يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق الدين هاهنا الحساب. والدين يتصرف على وجوه قد بينتها في كتاب "المشكل" .

26- الخبيثات من الكلام.

للخبيثين من الناس.

والخبيثون من الناس.

للخبيثات من الكلام .

أولئك مبرءون يعني عائشة.

وكذلك الطيبات للطيبين على هذا التأويل. [ ص: 303 ]

27- حتى تستأنسوا أي حتى تستأذنوا وتسلموا والاستئناس: أن يعلم من في الدار. تقول: استأنست فما رأيت أحدا; أي استعلمت وتعرفت. ومنه: فإن آنستم منهم رشدا أي علمتم. قال النابغة:

كأن رحلي وقد زال النهار بنا ... بذي الجليل على مستأنس وحد

يعني ثورا أبصر شيئا فهو فزع.

29- بيوتا غير مسكونة بيوت الخانات.

فيها متاع لكم أي منفعة لكم من الحر والبرد.

والستر والمتاع: النفع.

31- ولا يبدين زينتهن يقال: الدملج والوشاحان، ونحو ذلك.

إلا ما ظهر منها يقال: الكف والخاتم. ويقال: الكحل والخاتم .

أو إخوانهن يعني الإخوة.

أو نسائهن يعني المسلمات. ولا ينبغي للمسلمة أن تتجرد بين يدي كافرة.

أو التابعين غير أولي الإربة يريد الأتباع الذين ليست لهم إربة في النساء، أي حاجة، مثل الخصي والخنثى والشيخ الهرم. [ ص: 304 ] أو الطفل يريد الأطفال. يدلك على ذلك قوله: الذين لم يظهروا على عورات النساء أي لم يعرفوها ولم يفهموها.

ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن أي لا يضربن بإحدى الرجلين على الأخرى ليصيب الخلخال الخلخال، فيعلم أن عليها خلخالين.

32- وأنكحوا الأيامى منكم والأيامى من الرجال والنساء: هم الذين لا أزواج لهم. يقال: رجل أيم، وامرأة أيم; ورجل أرمل، وامرأة أرملة ورجل بكر، وامرأة بكر: إذا لم يتزوجا. ورجل ثيب، وامرأة ثيب: إذا كانا قد تزوجا.

والصالحين من عبادكم أي من عبيدكم. يقال: عبد وعباد وعبيد. كما يقال: كلب وكلاب وكليب.

33- والذين يبتغون الكتاب أي يريدون المكاتبة من العبيد والإماء، على أنفسهم.

فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا عفافا وأمانة.

وآتوهم من مال الله أي أعطوهم، أو ضعوا عنهم شيئا مما يلزمهم.

ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء أي لا تكرهوا الإماء على الزنا.

لتبتغوا عرض الحياة الدنيا أي لتأخذوا من أجورهم على ذلك.

ومن يكرهن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم يقال: للإماء . [ ص: 305 ]

35- الله نور السماوات والأرض مثل نوره في قلب المؤمن.

كمشكاة وهي: الكوة غير النافذة.

فيها مصباح أي سراج.

كوكب دري مضيء، منسوب إلى الدر.

ومن قرأ: (دريء بالهمز وكسر الدال، فإنه من الكواكب الدرارئ وهن: اللائي يدرأن عليك، أي يطلعن. وتقديره: فعيل، من "درأت" أي دفعت.

لا شرقية ولا غربية أي ليست في مشرقة أبدا، فلا يصيبها ظل. ولا في مقنأة أبدا، فلا تصيبها الشمس. ولكنها قد جمعت الأمرين فهي شرقية غربية: تصيبها الشمس في وقت، ويصيبها الظل في وقت.

37- تتقلب فيه القلوب والأبصار أي تتقلب عما كانت عليه في الدنيا: من الشك والكفر; وتتفتح فيه الأبصار من الأغطية.

39- (السراب ما رأيته من الشمس كالماء نصف النهار. و "الآل": ما رأيته في أول النهار وآخره، الذي يرفع كل شيء.

بقيعة والقيعة: القاع. قال ذلك أبو عبيدة.

وأهل النظر من أصحاب اللغة يذكرون: أن "القيعة" جمع "القاع" ; قالوا: والقاع واحد مذكر، وثلاثة: أقواع، والكثيرة منها: قيعان وقيعة. [ ص: 306 ]

41- والطير صافات قد صفت أجنحتها في الطيران.

43- يزجي سحابا أي يسوقه.

ثم يجعله ركاما بعضه فوق بعض.

فترى الودق يعني المطر.

يخرج من خلاله أي من خلله.

سنا برقه ضوءه.

49- يأتوا إليه مذعنين أي مقرين خاضعين.

53- وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن قل لا تقسموا وتم الكلام. ثم قال: طاعة معروفة ; أراد: هي طاعة معروفة.

وفي هذا الكلام حذف للإيجاز، يستدل بظاهره عليه. كأن القوم كانوا ينافقون ويحلفون في الظاهر على ما يضمرون خلافه; فقيل لهم: "لا تقسموا; هي طاعة معروفة، صحيحة لا نفاق فيها; لا طاعة فيها نفاق" .

وبعض النحويين يقولون: الضمير فيها: "لتكن منكم طاعة معروفة".

54- فإن تولوا أي أعرضوا.

فإنما عليه أي على الرسول.

ما حمل من التبليغ.

وعليكم ما حملتم من القبول. أي ليس عليه ألا تقبلوا.

58- ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم يعني: العبيد والإماء.

والذين لم يبلغوا الحلم منكم يعني: الأطفال; (ثلاث مرات . [ ص: 307 ] ثم بينهن، فقال: من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء يريد: عند النوم.

ثم قال: ثلاث عورات لكم يريد هذه الأوقات، لأنها أوقات التجرد وظهور العورة:

فأما قبل صلاة الفجر، فللخروج من ثياب النوم، ولبس ثياب النهار.

وأما عند الظهيرة فلوضع الثياب للقائلة.

وأما بعد صلاة العشاء، فلوضع الثياب للنوم.

ثم قال: ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن أي بعد هذه الأوقات.

ثم قال: طوافون عليكم ; يريد: أنهم خدمكم، فلا بأس أن يدخلوا في غير هذه الأوقات الثلاثة، بغير إذن. قال الله عز وجل: يطوف عليهم ولدان مخلدون أي يطوفون عليهم في الخدمة. وقال النبي -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- في الهرة: "ليست بنجس; إنما هي من الطوافين عليكم والطوافات" جعلها بمنزلة العبيد والإماء.

59- وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا في كل وقت.

كما استأذن الذين من قبلهم يعني: الرجال.

60- والقواعد يعني: العجز. واحدها: قاعد.

ويقال: "إنما قيل لها قاعد: لقعودها عن المحيض والولد".

وقد تقعد عن المحيض والولد: ومثلها يرجو النكاح، أي يطمع فيه. [ ص: 308 ] ولا أراها سميت قاعدا، إلا بالقعود. لأنها إذا أسنت: عجزت عن التصرف وكثرة الحركة، وأطالت القعود; فقيل لها: "قاعد" بلا هاء; ليدل بحذف الهاء على أنه قعود كبر. كما قالوا: "امرأة حامل" بلا هاء; ليدل بحذف الهاء على أنه حمل حبل. وقالوا في غير ذلك: قاعدة في بيتها، وحاملة على ظهرها.

فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن يعني: الرداء.

وأن يستعففن فلا يلقين الرداء.

خير لهن والعرب تقول: "امرأة واضع": إذا كبرت فوضعت الخمار. ولا يكون هذا إلا في الهرمة.

61- ليس على الأعمى حرج في مؤاكلة الناس. وكذلك الباقون: وإن اختلفوا فكان فيهم الرغيب والزهيد. وقد بينت هذا في كتاب "المشكل"، واختلاف المفسرين فيه .

ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم يريد: من أموال نسائكم ومن ضمته منازلكم.

أو ما ملكتم مفاتحه يعني: بيوت العبيد. لأن السيد يملك منزل عبده.

ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أي مجتمعين.

أو أشتاتا أي مفترقين. وكان المسلمون يتحرجون من مؤاكلة أهل الضر -: خوفا من [ ص: 309 ] أن يستأثروا عليهم - ومن الاجتماع على الطعام: لاختلاف الناس في مأكلهم، وزيادة بعضهم على بعض. فوسع الله عليهم.

فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم قال ابن عباس : "أراد المساجد، إذا دخلتها فقل: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين".

وقال الحسن : "ليسلم بعضكم على بعض. كما قال تعالى: ولا تقتلوا أنفسكم .

62- وإذا كانوا معه على أمر جامع يريد يوم الجمعة، لم يذهبوا حتى يستأذنوه لم يقوموا إلا بإذنه.

ويقال: بل نزل هذا في حفر الخندق; وكان قوم يتسللون منه بلا إذن .

63- لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا يعني: فخموه وشرفوه، وقولوا: يا رسول الله، ويا نبي الله، ونحو هذا. ولا تقولوا: يا محمد، كما يدعو بعضكم بعضا بالأسماء.

قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا أي من يستتر بصاحبه في استلاله، ويخرج. ويقال: لاذ فلان بفلان; [إذا استتر به] .

و"اللواذ": مصدر "لاوذت به"، فعل اثنين. ولو كان مصدرا لـ "لذت" لكان "لياذا". هذا قول الفراء.

[ ص: 301 ] سُورَةُ النُّورِ

مَدَنِيَّةٌ كُلُّهَا

1- وَفَرَضْنَاهَا فَرَضْنَا مَا فِيهَا.

8- وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَيْ يَدْفَعُهُ عَنْهَا. وَالْعَذَابُ: الرَّجْمُ.

11- جَاءُوا بِالإِفْكِ أَيْ بِالْكَذِبِ.

وَقَوْلُهُ: لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ يَعْنِي عَائِشَةَ. أَيْ تُؤْجَرُونَ فِيهِ.

وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ أَيْ [عُظْمَهُ] قَالَ الشَّاعِرُ يَصِفُ امْرَأَةً:

تَنَامُ عَنْ كِبْرِ شَأْنِهَا فَإِذَا ... [قَامَتْ رُوَيْدًا تَكَادُ تَنْغَرِفُ]

أَيْ تَنَامُ عَنْ عَظْمِ شَأْنِهَا; لِأَنَّهَا مُنَعَّمَةٌ.

12- لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا أَيْ بِأَمْثَالِهِمْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ. عَلَى مَا بَيَّنَّا فِي كِتَابِ "الْمُشْكَلُ" .

13- لَوْلا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ أَيْ هَلَّا جَاءُوا.

14- فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ [أَيْ خُضْتُمْ فِيهِ] .

15- إِذْ تَلَقَّوْنَهُ أَيْ تَقْبَلُونَهُ. وَمَنْ قَرَأَ "تَلِقُونَهُ" أَخْذُهُ مِنَ الْوَلْقِ وَهُوَ الْكَذِبُ. وَبِذَلِكَ قَرَأَتْ عَائِشَةُ . [ ص: 302 ]

21- مَا زَكَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَيْ مَا طَهُرَ.

اللَّهَ يُزَكِّي أَيْ يُطَهِّرُ.

22- وَلا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ أَيْ لَا يَحْلِفُ. وَهُوَ يَفْتَعِلُ مِنَ الْأَلِيَّةِ، وَهِيَ الْيَمِينُ. وَقُرِئَتْ أَيْضًا: وَلَا يَتَأَلَّ عَلَى يَتَفَعَّلُ.

أَنْ يُؤْتُوا أَرَادَ أَنْ لَا يُؤْتُوا. فَحَذَفَ "لَا". وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ حَلَفَ أَنْ لَا يُنْفِقَ عَلَى مِسْطَحٍ وَقَرَابَتِهِ الَّذِينَ ذَكَرُوا عَائِشَةَ، وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: لَا يَأْتَلِ، هُوَ يَفْتَعِلُ مِنْ أَلَوْتُ. يُقَالُ: مَا أَلَوْتُ أَنْ أَصْنَعَ كَذَا وَكَذَا. وَمَا آلُو [جُهْدًا] قَالَ النَّابِغَةُ الْجَعْدِيُّ:

وَأَشْمَطَ عُرْيَانًا يَشُدُّ كِتَافَهُ ... يُلَامُ عَلَى جَهْدِ الْقِتَالِ وَمَا ائْتَلَّا

أَيْ مَا تَرَكَ جَهِدًا.

25- يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ الدِّينُ هَاهُنَا الْحِسَابُ. وَالدِّينُ يَتَصَرَّفُ عَلَى وُجُوهٍ قَدْ بَيَّنْتُهَا فِي كِتَابِ "الْمُشْكَلُ" .

26- الْخَبِيثَاتُ مِنَ الْكَلَامِ.

لِلْخَبِيثِينَ مِنَ النَّاسِ.

وَالْخَبِيثُونَ مِنَ النَّاسِ.

لِلْخَبِيثَاتِ مِنَ الْكَلَامِ .

أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ يَعْنِي عَائِشَةَ.

وَكَذَلِكَ الطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ عَلَى هَذَا التَّأْوِيلِ. [ ص: 303 ]

27- حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا أَيْ حَتَّى تَسْتَأْذِنُوا وَتُسَلِّمُوا وَالِاسْتِئْنَاسُ: أَنْ يُعْلَمَ مَنْ فِي الدَّارِ. تَقُولُ: اسْتَأْنَسْتُ فَمَا رَأَيْتُ أَحَدًا; أَيِ اسْتَعْلَمْتُ وَتَعَرَّفْتُ. وَمِنْهُ: فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا أَيْ عَلِمْتُمْ. قَالَ النَّابِغَةُ:

كَأَنَّ رَحْلِي وَقَدْ زَالَ النَّهَارُ بِنَا ... بِذِي الْجَلِيلِ عَلَى مُسْتَأْنِسٍ وَحِدِ

يَعْنِي ثَوْرًا أَبْصَرَ شَيْئًا فَهُوَ فَزِعٌ.

29- بُيُوتًا غَيْرَ مَسْكُونَةٍ بُيُوتُ الْخَانَاتِ.

فِيهَا مَتَاعٌ لَكُمْ أَيْ مَنْفَعَةٍ لَكُمْ مِنَ الْحَرِّ وَالْبَرْدِ.

وَالسَّتْرُ وَالْمَتَاعُ: النَّفْعُ.

31- وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ يُقَالُ: الدُّمْلُجُ وَالْوِشَاحَانِ، وَنَحْوُ ذَلِكَ.

إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا يُقَالُ: الْكَفُّ وَالْخَاتَمُ. وَيُقَالُ: الْكُحْلُ وَالْخَاتَمُ .

أَوْ إِخْوَانِهِنَّ يَعْنِي الْإِخْوَةَ.

أَوْ نِسَائِهِنَّ يَعْنِي الْمُسْلِمَاتِ. وَلَا يَنْبَغِي لِلْمُسْلِمَةِ أَنْ تَتَجَرَّدَ بَيْنَ يَدَيْ كَافِرَةٍ.

أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الإِرْبَةِ يُرِيدُ الْأَتْبَاعَ الَّذِينَ لَيْسَتْ لَهُمْ إِرْبَةٌ فِي النِّسَاءِ، أَيْ حَاجَةٌ، مِثْلُ الْخَصِيِّ وَالْخُنْثَى وَالشَّيْخِ الْهَرِمِ. [ ص: 304 ] أَوِ الطِّفْلِ يُرِيدُ الْأَطْفَالَ. يَدُلُّكَ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ: الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ أَيْ لَمْ يَعْرِفُوهَا وَلَمْ يَفْهَمُوهَا.

وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ أَيْ لَا يَضْرِبْنَ بِإِحْدَى الرِّجْلَيْنِ عَلَى الْأُخْرَى لِيُصِيبَ الْخَلْخَالُ الْخَلْخَالَ، فَيَعْلَمُ أَنَّ عَلَيْهَا خَلْخَالَيْنِ.

32- وَأَنْكِحُوا الأَيَامَى مِنْكُمْ وَالْأَيَامَى مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ: هُمُ الَّذِينَ لَا أَزْوَاجَ لَهُمْ. يُقَالُ: رَجُلٌ أَيِّمٌ، وَامْرَأَةٌ أَيِّمٌ; وَرَجُلٌ أَرْمَلُ، وَامْرَأَةٌ أَرْمَلَةٌ وَرَجُلٌ بِكْرٌ، وَامْرَأَةٌ بِكْرٌ: إِذَا لَمْ يَتَزَوَّجَا. وَرَجُلٌ ثَيِّبٌ، وَامْرَأَةٌ ثَيِّبٌ: إِذَا كَانَا قَدْ تَزَوَّجَا.

وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ أَيْ مِنْ عَبِيدِكُمْ. يُقَالُ: عَبْدٌ وَعِبَادٌ وَعَبِيدٌ. كَمَا يُقَالُ: كَلْبٌ وَكِلَابٌ وَكَلِيبٌ.

33- وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ أَيْ يُرِيدُونَ الْمُكَاتَبَةَ مِنَ الْعَبِيدِ وَالْإِمَاءِ، عَلَى أَنْفُسِهِمْ.

فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا عَفَافًا وَأَمَانَةً.

وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ أَيْ أَعْطُوهُمْ، أَوْ ضَعُوا عَنْهُمْ شَيْئًا مِمَّا يَلْزَمُهُمْ.

وَلا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ أَيْ لَا تُكْرِهُوا الْإِمَاءَ عَلَى الزِّنَا.

لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا أَيْ لِتَأْخُذُوا مِنْ أُجُورِهِمْ عَلَى ذَلِكَ.

وَمَنْ يُكْرِهُّنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ يُقَالُ: لِلْإِمَاءِ . [ ص: 305 ]

35- اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ فِي قَلْبِ الْمُؤْمِنِ.

كَمِشْكَاةٍ وَهِيَ: الْكُوَّةُ غَيْرُ النَّافِذَةِ.

فِيهَا مِصْبَاحٌ أَيْ سِرَاجٌ.

كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ مُضِيءٌ، مَنْسُوبٌ إِلَى الدُّرِّ.

وَمَنْ قَرَأَ: (دِرِّيءٌ بِالْهَمْزِ وَكَسْرُ الدَّالِ، فَإِنَّهُ مِنَ الْكَوَاكِبِ الدَّرَارِئِ وَهُنَّ: اللَّائِي يَدْرَأْنَ عَلَيْكَ، أَيْ يَطْلُعْنَ. وَتَقْدِيرُهُ: فِعِّيلٌ، مَنْ "دَرَأْتُ" أَيْ دَفَعْتُ.

لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ أَيْ لَيْسَتْ فِي مَشْرِقَةٍ أَبَدًا، فَلَا يُصِيبُهَا ظِلٌّ. وَلَا فِي مَقْنَأَةٍ أَبَدًا، فَلَا تُصِيبُهَا الشَّمْسُ. وَلَكِنَّهَا قَدْ جَمَعَتِ الْأَمْرَيْنِ فَهِيَ شَرْقِيَّةٌ غَرْبِيَّةٌ: تُصِيبُهَا الشَّمْسُ فِي وَقْتٍ، وَيُصِيبُهَا الظِّلُّ فِي وَقْتٍ.

37- تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالأَبْصَارُ أَيْ تَتَقَلَّبُ عَمَّا كَانَتْ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا: مِنَ الشَّكِّ وَالْكُفْرِ; وَتَتَفَتَّحُ فِيهِ الْأَبْصَارُ مِنَ الْأَغْطِيَةِ.

39- (السَّرَابُ مَا رَأَيْتَهُ مِنَ الشَّمْسِ كَالْمَاءِ نِصْفَ النَّهَارِ. وَ "الْآلُ": مَا رَأَيْتُهُ فِي أَوَّلِ النَّهَارِ وَآخِرِهِ، الَّذِي يَرْفَعُ كُلَّ شَيْءٍ.

بِقِيعَةٍ وَالْقِيعَةُ: الْقَاعُ. قَالَ ذَلِكَ أَبُو عُبَيْدَةَ.

وَأَهْلُ النَّظَرِ مِنْ أَصْحَابِ اللُّغَةِ يَذْكُرُونَ: أَنَّ "الْقِيعَةَ" جَمْعُ "الْقَاعِ" ; قَالُوا: وَالْقَاعُ وَاحِدٌ مُذَكَّرٌ، وَثَلَاثَةٌ: أَقْوَاعٌ، وَالْكَثِيرَةُ مِنْهَا: قِيعَانٌ وَقِيعَةٌ. [ ص: 306 ]

41- وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ قَدْ صُفَّتْ أَجْنِحَتُهَا فِي الطَّيَرَانِ.

43- يُزْجِي سَحَابًا أَيْ يَسُوقُهُ.

ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا بَعْضَهُ فَوْقَ بَعْضٍ.

فَتَرَى الْوَدْقَ يَعْنِي الْمَطَرَ.

يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ أَيْ مِنْ خَلَلِهِ.

سَنَا بَرْقِهِ ضَوْءُهُ.

49- يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ أَيْ مُقِرِّينَ خَاضِعِينَ.

53- وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَيَخْرُجُنَّ قُلْ لا تُقْسِمُوا وَتَمَّ الْكَلَامُ. ثُمَّ قَالَ: طَاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ ; أَرَادَ: هِيَ طَاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ.

وَفِي هَذَا الْكَلَامِ حَذْفٌ لِلْإِيجَازِ، يُسْتَدَلُّ بِظَاهِرِهِ عَلَيْهِ. كَأَنَّ الْقَوْمَ كَانُوا يُنَافِقُونَ وَيَحْلِفُونَ فِي الظَّاهِرِ عَلَى مَا يُضْمِرُونَ خِلَافَهُ; فَقِيلَ لَهُمْ: "لَا تُقْسِمُوا; هِيَ طَاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ، صَحِيحَةٌ لَا نِفَاقَ فِيهَا; لَا طَاعَةٌ فِيهَا نِفَاقٌ" .

وَبَعْضُ النَّحْوِيِّينَ يَقُولُونَ: الضَّمِيرُ فِيهَا: "لِتَكُنْ مِنْكُمْ طَاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ".

54- فَإِنْ تَوَلَّوْا أَيْ أَعْرَضُوا.

فَإِنَّمَا عَلَيْهِ أَيْ عَلَى الرَّسُولِ.

مَا حُمِّلَ مِنَ التَّبْلِيغِ.

وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ مِنَ الْقَبُولِ. أَيْ لَيْسَ عَلَيْهِ أَلَّا تَقْبَلُوا.

58- لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ يَعْنِي: الْعَبِيدَ وَالْإِمَاءَ.

وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ يَعْنِي: الْأَطْفَالَ; (ثَلَاثَ مَرَّاتٍ . [ ص: 307 ] ثُمَّ بَيَّنَهُنَّ، فَقَالَ: مِنْ قَبْلِ صَلاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنْ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشَاءِ يُرِيدُ: عِنْدَ النَّوْمِ.

ثُمَّ قَالَ: ثَلاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ يُرِيدُ هَذِهِ الْأَوْقَاتَ، لِأَنَّهَا أَوْقَاتُ التَّجَرُّدِ وَظُهُورِ الْعَوْرَةِ:

فَأَمَّا قَبْلَ صَلَاةِ الْفَجْرِ، فَلِلْخُرُوجِ مِنْ ثِيَابِ النَّوْمِ، وَلُبْسِ ثِيَابِ النَّهَارِ.

وَأَمَّا عِنْدَ الظَّهِيرَةِ فَلِوَضْعِ الثِّيَابِ لِلْقَائِلَةِ.

وَأَمَّا بَعْدَ صَلَاةِ الْعِشَاءِ، فَلِوَضْعِ الثِّيَابِ لِلنَّوْمِ.

ثُمَّ قَالَ: لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ أَيْ بَعْدَ هَذِهِ الْأَوْقَاتِ.

ثُمَّ قَالَ: طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ ; يُرِيدُ: أَنَّهُمْ خَدَمُكُمْ، فَلَا بَأْسَ أَنْ يَدْخُلُوا فِي غَيْرِ هَذِهِ الْأَوْقَاتِ الثَّلَاثَةِ، بِغَيْرِ إِذَنٍ. قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ أَيْ يَطُوفُونَ عَلَيْهِمْ فِي الْخِدْمَةِ. وَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ- فِي الْهِرَّةِ: "لَيْسَتْ بِنَجِسٍ; إِنَّمَا هِيَ مِنَ الطَّوَّافِينَ عَلَيْكُمْ وَالطَّوَّافَاتِ" جَعَلَهَا بِمَنْزِلَةِ الْعَبِيدِ وَالْإِمَاءِ.

59- وَإِذَا بَلَغَ الأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا فِي كُلِّ وَقْتٍ.

كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ يَعْنِي: الرِّجَالَ.

60- وَالْقَوَاعِدُ يَعْنِي: الْعُجْزَ. وَاحِدُهَا: قَاعِدٌ.

وَيُقَالُ: "إِنَّمَا قِيلَ لَهَا قَاعِدٌ: لِقُعُودِهَا عَنِ الْمَحِيضِ وَالْوَلَدِ".

وَقَدْ تَقْعُدُ عَنِ الْمَحِيضِ وَالْوَلَدِ: وَمِثْلُهَا يَرْجُو النِّكَاحَ، أَيْ يَطْمَعُ فِيهِ. [ ص: 308 ] وَلَا أَرَاهَا سُمِّيَتْ قَاعِدًا، إِلَّا بِالْقُعُودِ. لِأَنَّهَا إِذَا أَسَنَّتْ: عَجَزَتْ عَنِ التَّصَرُّفِ وَكَثْرَةِ الْحَرَكَةِ، وَأَطَالَتِ الْقُعُودَ; فَقِيلَ لَهَا: "قَاعِدٌ" بِلَا هَاءٍ; لِيَدُلَّ بِحَذْفِ الْهَاءِ عَلَى أَنَّهُ قُعُودُ كِبَرٍ. كَمَا قَالُوا: "امْرَأَةٌ حَامِلٌ" بِلَا هَاءٍ; لِيَدُلَّ بِحَذْفِ الْهَاءِ عَلَى أَنَّهُ حَمَلَ حَبَلٍ. وَقَالُوا فِي غَيْرِ ذَلِكَ: قَاعِدَةٌ فِي بَيْتِهَا، وَحَامِلَةٌ عَلَى ظَهْرِهَا.

فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ يَعْنِي: الرِّدَاءَ.

وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ فَلَا يُلْقِينَ الرِّدَاءَ.

خَيْرٌ لَهُنَّ وَالْعَرَبُ تَقُولُ: "امْرَأَةٌ وَاضِعٌ": إِذَا كَبِرَتْ فَوَضَعَتِ الْخِمَارَ. وَلَا يَكُونُ هَذَا إِلَّا فِي الْهَرِمَةِ.

61- لَيْسَ عَلَى الأَعْمَى حَرَجٌ فِي مُؤَاكَلَةِ النَّاسِ. وَكَذَلِكَ الْبَاقُونَ: وَإِنِ اخْتَلَفُوا فَكَانَ فِيهِمُ الرَّغِيبُ وَالزَّهِيدُ. وَقَدْ بَيَّنْتُ هَذَا فِي كِتَابِ "الْمُشْكَلُ"، وَاخْتِلَافُ الْمُفَسِّرِينَ فِيهِ .

وَلا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ يُرِيدُ: مِنْ أَمْوَاِل نِسَائِكُمْ وَمَنْ ضَمَّتْهُ مَنَازِلُكُمْ.

أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ يَعْنِي: بُيُوتَ الْعَبِيدِ. لِأَنَّ السَّيِّدَ يَمْلِكُ مَنْزِلَ عَبْدِهِ.

لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَيْ مُجْتَمِعِينَ.

أَوْ أَشْتَاتًا أَيْ مُفْتَرِقِينَ. وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ يَتَحَرَّجُونَ مِنْ مُؤَاكَلَةِ أَهْلِ الضُّرِّ -: خَوْفًا مِنْ [ ص: 309 ] أَنْ يَسْتَأْثِرُوا عَلَيْهِمْ - وَمِنَ الِاجْتِمَاعِ عَلَى الطَّعَامِ: لِاخْتِلَافِ النَّاسِ فِي مَأْكَلِهِمْ، وَزِيَادَةِ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ. فَوَسَّعَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ.

فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : "أَرَادَ الْمَسَاجِدَ، إِذَا دَخَلْتَهَا فَقُلِ: السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ".

وَقَالَ الْحَسَنُ : "لِيُسَلِّمَ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ. كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ .

62- وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ يُرِيدُ يَوْمَ الْجُمْعَةِ، لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ لَمْ يَقُومُوا إِلَّا بِإِذْنِهِ.

وَيُقَالُ: بَلْ نَزَلَ هَذَا فِي حَفْرِ الْخَنْدَقِ; وَكَانَ قَوْمٌ يَتَسَلَّلُونَ مِنْهُ بِلَا إِذْنٍ .

63- لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا يَعْنِي: فَخِّمُوهُ وَشَرِّفُوهُ، وَقُولُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَيَا نَبِيَّ اللَّهِ، وَنَحْوُ هَذَا. وَلَا تَقُولُوا: يَا مُحَمَّدُ، كَمَا يَدْعُو بَعْضُكُمْ بَعْضًا بِالْأَسْمَاءِ.

قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذًا أَيْ مِنْ يَسْتَتِرُ بِصَاحِبِهِ فِي اسْتِلَالِهِ، وَيَخْرُجُ. وَيُقَالُ: لَاذَ فُلَانٌ بِفُلَانٍ; [إِذَا اسْتَتَرَ بِهِ] .

وَ"اللِّوَاذُ": مَصْدَرُ "لَاوَذْتُ بِهِ"، فِعْلُ اثْنَيْنِ. وَلَوْ كَانَ مَصْدَرًا لـِ "لُذْتُ" لَكَانَ "لِيَاذًا". هَذَا قَوْلُ الْفَرَّاءِ.

[ ص: 135 ] عائشة أم المؤمنين ( ع )

بنت الإمام الصديق الأكبر ، خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي بكر عبد الله بن أبي قحافة عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة ، بن كعب بن لؤي ؛ القرشية التيمية ، المكية ، النبوية ، أم المؤمنين ، زوجة النبي صلى الله عليه وسلم ، أفقه نساء الأمة على الإطلاق .

وأمها هي أم رومان بنت عامر بن عويمر ، بن عبد شمس ، بن عتاب بن أذينة الكنانية .

هاجر بعائشة أبواها ، وتزوجها نبي الله قبل مهاجره بعد وفاة الصديقة خديجة بنت خويلد ، وذلك قبل الهجرة ببضعة عشر شهرا ، وقيل : بعامين . ودخل بها في شوال سنة اثنتين ، منصرفه - عليه الصلاة والسلام - من غزوة بدر ، وهي ابنة تسع .

فروت عنه علما كثيرا طيبا مباركا فيه . وعن أبيها . وعن عمر ، وفاطمة ، وسعد ، وحمزة بن عمرو الأسلمي ، وجدامة بنت وهب . [ ص: 136 ]

حدث عنها إبراهيم بن يزيد النخعي مرسلا ، وإبراهيم بن يزيد التيمي كذلك ، وإسحاق بن طلحة ، وإسحاق بن عمر ، والأسود بن يزيد ، وأيمن المكي ، وثمامة بن حزن ، وجبير بن نفير ، وجميع بن عمير . والحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي ، والحارث بن نوفل ، والحسن ، وحمزة بن عبد الله بن عمر ، وخالد بن سعد ، وخالد بن معدان - وقيل : لم يسمع منها - وخباب صاحب المقصورة ، وخبيب بن عبد الله بن الزبير ، وخلاس الهجري ، وخيار بن سلمة ، وخيثمة بن عبد الرحمن ، وذكوان السمان ؛ ومولاها ذكوان ، وربيعة الجرشي - وله صحبة - ، وزاذان أبو عمر الكندي ، وزرارة بن أوفى ، وزر بن حبيش ، وزيد بن أسلم ، وسالم بن أبي الجعد - ولم يسمعا منها - وزيد بن خالد الجهني وسالم بن عبد الله ، وسالم سبلان ، والسائب بن يزيد ، وسعد بن هشام ، وسعيد المقبري ، وسعيد بن العاص ، وسعيد بن المسيب ، وسليمان بن يسار ، وسليمان بن بريدة وشريح بن أرطاة ، وشريح بن هانئ ، وشريق الهوزني ، وشقيق أبو وائل ، وشهر بن حوشب ، وصالح بن ربيعة بن الهدير . وصعصعة عم الأحنف ، وطاوس ، وطلحة بن عبد الله التيمي ، وعابس بن ربيعة ، وعاصم بن حميد السكوني ، وعامر بن سعد ، والشعبي ، وعباد بن عبد الله بن الزبير ، وعبادة بن الوليد ، وعبد الله بن بريدة ، وأبو الوليد عبد الله بن الحارث البصري ، وابن الزبير ابن أختها ، وأخوه عروة ، وعبد الله بن شداد الليثي ، وعبد الله بن شقيق ، وعبد الله بن [ ص: 137 ] شهاب الخولاني ، وعبد الله بن عامر بن ربيعة ، وابن عمر وابن عباس ، وعبد الله بن فروخ ، وعبد الله بن أبي مليكة ، وعبد الله بن عبيد بن عمير ، وأبوه ، وعبد الله بن عكيم ، وعبد الله بن أبي قيس ، وابنا أخيها : عبد الله والقاسم ، ابنا محمد ، وعبد الله بن أبي عتيق محمد بن أخيها عبد الرحمن ، وعبد الله بن واقد العمري ، ورضيعها عبد الله بن يزيد ، وعبد الله البهي وعبد الرحمن بن الأسود ، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام . وعبد الرحمن بن سعيد بن وهب الهمداني ، وعبد الرحمن بن شماسة ، وعبد الرحمن بن عبد الله بن سابط الجمحي ، وعبد العزيز ، والد ابن جريج ، وعبيد الله بن عبد الله ، وعبيد الله بن عياض وعراك - ولم يلقها - وعروة المزني ، وعطاء بن أبي رباح ، وعطاء بن يسار ، وعكرمة ، وعلقمة وعلقمة بن وقاص ، وعلي بن الحسين ، وعمرو بن سعيد الأشدق ، وعمرو بن شرحبيل ، وعمرو بن غالب ، وعمرو بن ميمون ، وعمران بن حطان ، وعوف بن الحارث ، رضيعها ، وعياض بن عروة ، وعيسى بن طلحة ، وغضيف بن الحارث ، وفروة بن نوفل ، والقعقاع بن حكيم ، وقيس بن أبي حازم ، وكثير بن عبيد الكوفي . [ ص: 138 ] رضيعها ، وكريب ، ومالك بن أبي عامر ، ومجاهد ، ومحمد بن إبراهيم التيمي - إن كان لقيها - ومحمد بن الأشعث . ومحمد بن زياد الجمحي ، وابن سيرين ، ومحمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، وأبو جعفر الباقر - ولم يلقها - ومحمد بن قيس بن مخرمة ، ومحمد بن المنتشر ، ومحمد بن المنكدر - وكأنه مرسل - ومروان العقيلي أبو لبابة ومسروق ، ومصدع أبو يحيى ومطرف بن الشخير ، ومقسم مولى ابن عباس ، والمطلب بن عبد الله بن حنطب ، ومكحول - ولم يلحقها - وموسى بن طلحة ، وميمون بن أبي شبيب ، وميمون بن مهران ، ونافع بن جبير ، ونافع بن عطاء ، ونافع العمري ، والنعمان بن بشير ، وهمام بن الحارث ، وهلال بن يساف ، ويحيى بن الجزار ويحيى بن عبد الرحمن بن حاطب ، ويحيى بن يعمر ، ويزيد بن بابنوس ويزيد بن الشخير ، ويعلى بن عقبة ، ويوسف بن ماهك وأبو أمامة بن سهل . وأبو بردة بن أبي موسى ، وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث ، وأبو الجوزاء الربعي ، [ ص: 139 ] وأبو حذيفة الأرحبي ، وأبو حفصة ، مولاها ، وأبو الزبير المكي - وكأنه مرسل - وأبو سلمة بن عبد الرحمن . وأبو الشعثاء المحاربي ، وأبو الصديق الناجي ، وأبو ظبيان الجنبي ، وأبو العالية رفيع الرياحي ، وأبو عبد الله الجدلي وأبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود ، وأبو عثمان النهدي ، وأبو عطية الوادعي ، وأبو قلابة الجرمي - ولم يلقها - وأبو المليح الهذلي ، وأبو موسى ، وأبو هريرة ، وأبو نوفل بن أبي عقرب ، وأبو يونس مولاها ، وبهية مولاة الصديق ، وجسرة بنت دجاجة ، وحفصة بنت أخيها عبد الرحمن ، وخيرة والدة الحسن البصري ، وذفرة بنت غالب ، وزينب بنت أبي سلمة ، وزينب بنت نصر ، وزينب السهمية ، وسمية البصرية ، وشميسة العتكية ، وصفية بنت شيبة ، وصفية بنت أبي عبيد ، وعائشة بنت طلحة ، وعمرة بنت عبد الرحمن ، ومرجانة ، والدة علقمة بن أبي علقمة ، ومعاذة العدوية ، وأم كلثوم التيمية . أختها ، وأم محمد ، امرأة والد علي بن زيد بن جدعان . وطائفة سوى هؤلاء .

مسند " عائشة يبلغ ألفين ومائتين وعشرة أحاديث . اتفق لها البخاري ومسلم على مائة وأربعة وسبعين حديثا ، وانفرد البخاري بأربعة وخمسين ، وانفرد مسلم بتسعة وستين . وعائشة ممن ولد في الإسلام ، وهي أصغر من فاطمة بثماني سنين ، وكانت تقول : لم أعقل أبوي إلا وهما يدينان الدين .

وذكرت أنها لحقت بمكة سائس الفيل شيخا أعمى يستعطي . [ ص: 140 ]

وكانت امرأة بيضاء جميلة . ومن ثم يقال لها : الحميراء . ولم يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم بكرا غيرها ، ولا أحب امرأة حبها ، ولا أعلم في أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، بل ولا في النساء مطلقا ، امرأة أعلم منها .

وذهب بعض العلماء إلى أنها أفضل من أبيها ، وهذا مردود ، وقد جعل الله لكل شيء قدرا ، بل نشهد أنها زوجة نبينا صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة ، فهل فوق ذلك مفخر - وإن كان للصديقة خديجة شأو لا يلحق ، وأنا واقف في أيتهما أفضل - . نعم جزمت بأفضلية خديجة عليها لأمور ليس هذا موضعها . هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة ، قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أريتك في المنام ثلاث ليال ، جاء بك الملك في سرقة من حرير فيقول : هذه امرأتك ، فأكشف عن وجهك فإذا أنت فيه ، فأقول : إن يك هذا من عند الله يمضه .

وأخرج الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو بن علقمة المكي ، عن ابن أبي حسين ، عن ابن أبي مليكة ، عن عائشة : أن جبريل جاء بصورتها [ ص: 141 ] في خرقة حرير خضراء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : هذه زوجتك في الدنيا والآخرة .

حسنه الترمذي وقال : لا نعرفه إلا من حديث عبد الله . ورواه عبد الرحمن بن مهدي عنه مرسلا . بشر بن الوليد القاضي : حدثنا عمر بن عبد الرحمن عن سليمان الشيباني ، عن علي بن زيد بن جدعان ، عن جدته ، عن عائشة أنها قالت : لقد أعطيت تسعا ما أعطيتها امرأة بعد مريم بنت عمران : لقد نزل جبريل بصورتي في راحته حتى أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتزوجني ، ولقد تزوجني بكرا ، وما تزوج بكرا غيري ، ولقد قبض ورأسه في حجري ، ولقد قبرته في بيتي ، ولقد حفت الملائكة ببيتي ، وإن كان الوحي لينزل عليه وإني لمعه في لحافه ، وإني لابنة خليفته وصديقه ، ولقد نزل عذري من السماء ، ولقد خلقت طيبة عند طيب ، ولقد وعدت مغفرة ورزقا كريما رواه أبو بكر الآجري ، عن أحمد بن يحيى الحلواني عنه . وإسناده جيد وله طريق آخر سيأتي .

وكان تزويجه صلى الله عليه وسلم بها إثر وفاة خديجة ، فتزوج بها وبسودة في وقت واحد ، ثم دخل بسودة ، فتفرد بها ثلاثة أعوام حتى بنى بعائشة في شوال بعد [ ص: 142 ] وقعة بدر ، فما تزوج بكرا سواها ، وأحبها حبا شديدا كان يتظاهر به ، بحيث إن عمرو بن العاص ، وهو ممن أسلم سنة ثمان من الهجرة ، سأل النبي صلى الله عليه وسلم : أي الناس أحب إليك يا رسول الله ؟ قال : عائشة . قال : فمن الرجال ؟ قال : أبوها .

وهذا خبر ثابت على رغم أنوف الروافض ، وما كان عليه السلام ليحب إلا طيبا . وقد قال : لو كنت متخذا خليلا من هذه الأمة ، لاتخذت أبا بكر خليلا ، ولكن أخوة الإسلام أفضل فأحب أفضل رجل من أمته وأفضل امرأة من أمته ، فمن أبغض حبيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو حري أن يكون بغيضا إلى الله ورسوله .

وحبه عليه السلام لعائشة كان أمرا مستفيضا ، ألا تراهم كيف كانوا يتحرون بهداياهم يومها تقربا إلى مرضاته .

قال حماد بن زيد ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة ، قالت : كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة . قالت : فاجتمعن صواحبي إلى أم سلمة ، فقلن لها : إن الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة ، وإنا نريد الخير كما تريده عائشة ، فقولي لرسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر الناس أن يهدوا له أينما كان ، فذكرت أم سلمة له ذلك ، فسكت ، فلم يرد عليها ، فعادت الثانية ، فلم يرد عليها ، فلما كانت الثالثة قال : يا أم سلمة ، لا تؤذيني في عائشة ، فإنه والله ما نزل علي الوحي وأنا في لحاف امرأة منكن غيرها [ ص: 143 ] متفق على صحته .

وهذا الجواب منه دال على أن فضل عائشة على سائر أمهات المؤمنين بأمر إلهي وراء حبه لها ، وأن ذلك الأمر من أسباب حبه لها . إسماعيل بن أبي أويس ، حدثنا أخي أبو بكر ، عن سليمان بن بلال ، عن هشام ، عن أبيه ، عن عائشة : أن نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم كن حزبين ، فحزب فيه عائشة وحفصة وصفية وسودة ، والحزب الآخر أم سلمة وسائر أزواجه . وكانوا المسلمون قد علموا حب رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة ، فإذا كانت عند أحدهم هدية يريد أن يهديها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرها ، حتى إذا كان في بيت عائشة بعث بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة ، فتكلم حزب أم سلمة فقلن لها : كلمي رسول الله صلى الله عليه وسلم يكلم الناس ، فيقول : من أراد أن يهدي إلى رسول الله هدية فليهد إليه حيث كان من نسائه ، فكلمته أم سلمة بما قلن ، فلم يقل لها شيئا ، فسألنها ، فقالت : ما قال لي شيئا ، فقلن : كلميه . قالت : فكلمته حين دار إليها ، فلم يقل لها شيئا ، فسألنها ، فقالت : ما قال لي شيئا ، فقلن لها : كلميه ، فدار إليها فكلمته ، فقال لها : لا تؤذيني في عائشة ؛ فإن الوحي لم يأتني وأنا في ثوب [ ص: 144 ] امرأة إلا عائشة ، فقالت : أتوب إلى الله من أذاك يا رسول الله . ثم إنهن دعون فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأرسلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، تقول إن نساءك ينشدنك العدل في بنت أبي بكر ، فكلمته ، فقال : يا بنية ، ألا تحبين ما أحب ؟ قالت : بلى ، فرجعت إليهن وأخبرتهن ، فقلن : ارجعي إليه ، فأبت أن ترجع ، فأرسلن زينب بنت جحش ، فأتته فأغلظت ، وقالت : إن نساءك ينشدنك الله العدل في ابنة أبي قحافة ، فرفعت صوتها حتى تناولت عائشة ، وهي قاعدة ، فسبتها حتى إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لينظر إلى عائشة هل تتكلم ، قال : فتكلمت عائشة ترد على زينب حتى أسكتتها ، فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى عائشة ، وقال : إنها ابنة أبي بكر . فضيلة : إسماعيل بن جعفر : أخبرنا عبد الله بن عبد الرحمن ، سمع أنسا يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام متفق عليه من طرق عن أبي طوالة . [ ص: 145 ]

شعبة ، عن عمرو بن مرة ، عن مرة ، عن أبي موسى ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران ، وآسية امرأة فرعون ، وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام .

عرض في كتاب سير أعلام النبلاء