الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة

- اشتقاق أسماء الله وصفاته وإظهار معانيها

- باب تأويل حروف كثرت في الكتاب

- سورة الحمد

- سورة البقرة

- سورة آل عمران

- سورة النساء

- سورة المائدة

- سورة الأنعام

- سورة الأعراف

- سورة الأنفال

- سورة التوبة

- سورة يونس

- سورة هود

- سورة يوسف

- سورة الرعد

- سورة إبراهيم

- سورة الحجر

- سورة النحل

- سورة الإسراء

- سورة الكهف

- سورة مريم

- سورة طه

- سورة الأنبياء

- سورة الحج

- سورة المؤمنون

- سورة النور

- سورة الفرقان

- سورة الشعراء

- سورة النمل

- سورة القصص

- سورة العنكبوت

- سورة الروم

- سورة لقمان

- سورة السجدة

- سورة الأحزاب

- سورة سبأ

- سورة فاطر

- سورة يس

- سورة الصافات

- سورة ص

- سورة الزمر

- سورة المؤمن

- سورة فصلت

- سورة الشورى

- سورة الزخرف

- سورة الدخان

- سورة الجاثية

- سورة الأحقاف

- سورة محمد

- سورة الفتح

- سورة الحجرات

- سورة ق

- سورة الذاريات

- سورة الطور

- سورة النجم

- سورة القمر

- سورة الرحمن

- سورة الواقعة

- سورة الحديد

- سورة المجادلة

- سورة الحشر

- سورة الممتحنة

- سورة الصف

- سورة الجمعة

- سورة المنافقون

- سورة التغابن

- سورة الطلاق

- سورة التحريم

- سورة الملك

- سورة القلم

- سورة الحاقة

- سورة المعارج

- سورة نوح

- سورة الجن

- سورة المزمل

- سورة المدثر

- سورة القيامة

- سورة الإنسان

- سورة المرسلات

- سورة النبأ

- سورة النازعات

- سورة عبس

- سورة التكوير

- سورة الانفطار

- سورة المطففين

- سورة الانشقاق

- سورة البروج

- سورة الطارق

- سورة الأعلى

- سورة الغاشية

- سورة الفجر

- سورة البلد

- سورة الشمس

- سورة الليل

- سورة الضحى

- سورة الانشراح

- سورة التين

- سورة العلق

- سورة القدر

- سورة البينة

- سورة الزلزلة

- سورة العاديات

- سورة القارعة

- سورة التكاثر

- سورة العصر

- سورة الهمزة

- سورة الفيل

- سورة قريش

- سورة الماعون

- سورة الكوثر

- سورة اللهب

- سورة الإخلاص

- سورة الفلق

- سورة الناس

غريب القرآن لابن قتيبة

ابن قتيبة - أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة

صفحة

جزء

101- ومن يعتصم بالله أي: يمتنع بالله. وأصل العصمة: المنع. ومنه يقال: عصمه الطعام; أي منعه من الجوع.

103- واعتصموا بحبل الله أي: بدينه [وعهده] .

شفا حفرة أي: حرف حفرة ومنه "أشفى على كذا" إذا أشرف عليه.

* * *

104- ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير أي: معلمون للخير. والأمة تتصرف على وجوه قد بينتها في "تأويل المشكل" .

111- لن يضروكم إلا أذى أي: لم تبلغ عدواتهم لكم أن يضروكم في أنفسكم; إنما هو أذى بالقول.

112- إلا بحبل من الله أي بلسان وعهد. [والحبل] يتصرف على وجوه قد ذكرتها في "تأويل المشكل" .

113- أمة قائمة أي: مواظبة على أمر الله. [ ص: 109 ]

117- ريح فيها صر أي: برد. ونهي عن الجراد: عما قتله الصر أي البرد.

أصابت حرث قوم أي: زرعهم.

118- لا تتخذوا بطانة من دونكم أي: دخلاء من دون المسلمين يريد من غيرهم.

لا يألونكم خبالا أي: شرا.

ودوا ما عنتم أي ودوا عنتكم وهو ما نزل بكم من مكروه وضر.

119- ها أنتم أولاء تحبونهم أي: ها أنتم يا هؤلاء تحبونهم.

120- إن تمسسكم حسنة تسؤهم أي: نعمة.

وإن تصبكم سيئة أي: مصيبة ومكروه.

لا يضركم كيدهم أي: مكرهم.

121- تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال من قولك: بوأتك منزلا; إذا أفدتك إياه وأسكنتكه. ومقاعد القتال: المعسكر والمصاف .

122- أن تفشلا أي: تجبنا.

125- مسومين معلمين بعلامة الحرب. وهو من السيماء مأخوذ. يقال: كانت سيماء الملائكة يوم "بدر" عمائم صفرا. وكان حمزة مسوما يوم "أحد" بريشة. وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يوم بدر: " تسوموا فإن الملائكة قد تسومت " . [ ص: 110 ] ومن قرأ "مسومين" بالفتح أراد أنه فعل ذلك بهم. والسومة: العلامة التي تعلم الفارس نفسه.

وقال أبو زيد: يقال سوم الرجل خيله: إذا أرسلها في الغارة. وسوموا خيلهم: إذا شنوا الغارة. وقد يمكن أن يكون النصب من هذا أيضا.

127- ليقطع طرفا من الذين كفروا بأسر وقتل.

أو يكبتهم قال أبو عبيدة: الكبت: الإهلاك . وقال غيره: هو أن يغيظهم ويحزنهم. وكذلك قال في قوله في سورة المجادلة: كبتوا كما كبت الذين من قبلهم ويقال: كبت الله عدوك.

وهو بما قال أبو عبيدة أشبه. واعتبارها قوله: ورد الله الذين كفروا بغيظهم لأن أهل النظر يرون أن "التاء" فيه منقلبة عن "دال" . كأن الأصل فيه: يكبدهم أي يصيبهم في أكبادهم بالحزن والغيظ وشدة العداوة. ومنه يقال: فلان قد أحرق الحزن كبده. وأحرقت العداوة كبده. والعرب تقول للعدو: أسود الكبد. قال الأعشى: [ ص: 111 ] فما أجشمت من إتيان قوم ... هم الأعداء والأكباد سود

كأن الأكباد لما احترقت بشدة العداوة اسودت. ومنه يقال للعدو: كاشح; لأنه يخبأ العداوة في كشحه. والكشح: الخاصرة وإنما يريدون الكبد لأن الكبد هناك. قال الشاعر:

*وأضمر أضغانا علي كشوحها

*

والتاء والدال متقاربتا المخرجين. والعرب تدغم إحداهما في الأخرى وتبدل إحداهما من الأخرى كقولك: هرت الثوب وهرده: إذا خرقه. كذلك كبت العدو وكبده. ومثله كثير.

* * *

130- لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة يريد ما تضاعف منه شيئا بعد شيء. قال ابن عيينة: هو أن تقول: أنظرني وأزيدك .

133- وقوله وجنة عرضها السماوات والأرض يريد سعتها، ولم يرد العرض الذي هو خلاف الطول. والعرب تقول: بلاد عريضة أي واسعة "وفي الأرض العريضة مذهب". وقال النبي صلى الله عليه وسلم للمنهزمين يوم أحد: " لقد ذهبتم بها عريضة ". وقال الشاعر: [ ص: 112 ]

كأن بلاد الله - وهي عريضة - ... على الخائف المطلوب كفة حابل

وأصل هذا من العرض الذي هو خلاف الطول. وإذا عرض الشيء اتسع وإذا لم يعرض ضاق ودق.

134- والكاظمين الغيظ الصابرين. وأصل الكظم والصبر: حبس الغيظ.

135- ولم يصروا على ما فعلوا أي: لم يقيموا عليه.

139- ولا تهنوا أي لا تضعفوا. وهو من الوهن.

و (القرح الجراح. والقرح أيضا . وقد قرئ بهما جميعا ويقال: القرح - بالضم -: ألم الجراح.

141- وليمحص الله الذين آمنوا أي يختبرهم. والتمحيص: الابتلاء والاختبار. قال عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر: [ ص: 113 ]

رأيت فضيلا كان شيئا ملففا ... فكشفه التمحيص حتى بدا ليا

يريد الاختبار.

143- ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه أي: رأيتم أسبابه. يعني السيف والسلاح.

144- انقلبتم على أعقابكم أي كفرتم. ويقال لمن كان على شيء ثم رجع عنه: قد انقلب على عقبه. وأصل هذا أرجعه القهقرى. ومنه قيل للكافر بعد إسلامه: مرتد.

146- وكأين من نبي أي كثير من نبي.

(قتل معه ربيون أي جماعات كثيرة. ويقال: الألوف. وأصله من الربة. وهي الجماعة. يقال للجمع: ربي كأنه نسب إلى الربة. ثم يجمع ربي بالواو والنون. فيقال: ربيون.

[ فما وهنوا أي ضعفوا] .

وما استكانوا ما خشعوا وذلوا. ومنه أخذ المستكين.

151- ما لم ينزل به سلطانا أي حجة.

152- إذ تحسونهم بإذنه أي تستأصلونهم بالقتل. يقال: سنة [ ص: 114 ] حسوس: إذا أتت على كل شيء. وجراد محسوس إذا قتله البرد.

* * *

153- إذ تصعدون أي تبعدون في الهزيمة. يقال: أصعد في الأرض إذا أمعن في الذهاب. وصعد الجبل والسطح.

فأثابكم غما بغم أي جازاكم غما مع غم. أو غما متصلا بغم. والغم الأول: الجراح والقتل. والغم الثاني: أنهم سمعوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد قتل فأنساهم الغم الأول.

و (الأمنة : الأمن. يقال: وقعت الأمنة في الأرض. ومنه يقال: أعطيته أمانا. أي عهدا يأمن به.

في بروج مشيدة أي قصور عالية. والبروج: الحصون.

155- استزلهم الشيطان طلب زللهم. كما يقال: استعجلت فلانا. أي طلبت عجلته واستعملته أي طلبت عمله.

156- ضربوا في الأرض تباعدوا. و غزى جمع غاز. مثل صائم وصوم. ونائم ونوم. وعاف وعفى.

159- فبما رحمة من الله أي فبرحمة. و "ما" زائدة.

لانفضوا من حولك أي تفرقوا.

161- وما كان لنبي أن يغل . أي يخون في الغنائم. [ ص: 115 ] ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة معناه قول النبي صلى الله عليه وسلم: " لا أعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة على عنقه شاة لها ثغاء لا أعرفن كذا، لا أعرفن كذا، فيقول: يا محمد. فأقول: لا أملك لك شيئا، قد بلغت " . يريد: أن من غل شاة أو بقرة أو ثوبا أو غير ذلك; أتي به يوم القيامة يحمله.

ومن قرأ "يغل" أراد يخان. ويجوز أن يكون يلفى خائنا. يقال: أغللت فلانا أي وجدته غالا. كما يقال: أحمقته وجدته أحمق. وأحمدته وجدته محمودا.

وقال الفراء . من قرأه "يغل" أراد: يخون. ولو كان المراد هذا المعنى لقيل يغلل. كما يقال: يفسق ويخون ويفجر.

163- هم درجات عند الله أي هم طبقات في الفضل. فبعضهم أرفع من بعض.

* * *

165- أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها يقول أصابتكم مصيبة يوم "أحد" قد أصبتم مثليها من المشركين يوم "بدر"

قل هو من عند أنفسكم أي بمخالفتكم وذنوبكم. يريد مخالفة الرماة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد.

167- قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا يقول: كثروا فإنكم إذا كثرتم دفعتم القوم بكثرتكم . [ ص: 116 ]

168- فادرءوا عن أنفسكم الموت أي ادفعوه. يقال: درأ الله عنك الشرك أي دفعه.

175- إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه أي يخوفكم بأوليائه كما قال: لينذر بأسا شديدا أي لينذركم ببأس [شديد] .

178- نملي لهم أي نطيل لهم. يعني الإمهال والنظرة. ومنه قوله: واهجرني مليا .

179- حتى يميز الخبيث من الطيب يقول: حتى يخلص المؤمنين من الكفار.

180- سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة أي يلزم أعناقهم إثمه. ويقال: هي الزكاة يأتي مانعها يوم القيامة قد طوق شجاعا أقرع يقول: أنا الزكاة .

* * *

181- لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء قال رجل من اليهود حين نزلت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا -: إنما يستقرض الفقير من الغني والله الغني فكيف يستقرض؟ فأنزل الله هذه الآية.

185- زحزح عن النار أي نحي عنها وأبعد. [ ص: 117 ]

186- لتبلون في أموالكم وأنفسكم أي: لتختبرن. ويقال: لتصابن. والمعنيان متقاربان.

188- بمفازة من العذاب أي بمنجاة ومنه يقال: فاز فلان أي نجا.

196- لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد أي تصرفهم في التجارات وإصابتهم الأموال.

197- ( وبئس المهاد أي بئس الفراش والقرار.

198- نزلا من عند الله أي ثوابا ورزقا.

200- يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا أي صابروا عدوكم.

ورابطوا في سبيل الله . وأصل المرابطة والرباط: أن يربط هؤلاء خيولهم، ويربط هؤلاء خيولهم في الثغر. كل يعد لصاحبه. وسمي المقام بالثغور رباطا.

لعلكم تفلحون أي: تفوزون ببقاء الأبد. وأصل الفلاح: البقاء. وقد بيناه فيما تقدم .

101- وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ أَيْ: يَمْتَنِعُ بِاللَّهِ. وَأَصْلُ الْعِصْمَةَ: الْمَنْعُ. وَمِنْهُ يُقَالُ: عَصَمَهُ الطَّعَامُ; أَيْ مَنَعَهُ مِنَ الْجُوعِ.

103- وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ أَيْ: بِدِينِهِ [وَعَهْدِهِ] .

شَفَا حُفْرَةٍ أَيْ: حَرَّفَ حُفْرَةً وَمِنْهُ "أَشْفَى عَلَى كَذَا" إِذَا أَشْرَفَ عَلَيْهِ.

* * *

104- وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ أَيْ: مُعَلِّمُونَ لِلْخَيْرِ. وَالْأُمَّةُ تَتَصَرَّفُ عَلَى وُجُوهٍ قَدْ بَيَّنْتُهَا فِي "تَأْوِيلِ الْمُشْكَلِ" .

111- لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلا أَذًى أَيْ: لَمْ تَبْلُغْ عُدَوَاتُهُمْ لَكُمْ أَنْ يَضُرُّوكُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ; إِنَّمَا هُوَ أَذًى بِالْقَوْلِ.

112- إِلا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ أَيْ بِلِسَانٍ وَعَهْدٍ. [وَالْحَبْلُ] يَتَصَرَّفُ عَلَى وُجُوهٍ قَدْ ذَكَرْتُهَا فِي "تَأْوِيلِ الْمُشْكِلِ" .

113- أُمَّةٌ قَائِمَةٌ أَيْ: مُوَاظِبَةٌ عَلَى أَمْرِ اللَّهِ. [ ص: 109 ]

117- رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَيْ: بَرْدٌ. وَنُهِيَ عَنِ الْجَرَادِ: عَمَّا قَتَلَهُ الصِّرُّ أَيِ الْبَرْدُ.

أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ أَيْ: زَرْعُهُمْ.

118- لا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ أَيْ: دُخَلَاءُ مِنْ دُونِ الْمُسْلِمِينَ يُرِيدُ مَنْ غَيْرِهِمْ.

لا يَأْلُونَكُمْ خَبَالا أَيْ: شَرًّا.

وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ أَيْ وَدُّوا عَنَتَكُمْ وَهُوَ مَا نَزَلَ بِكُمْ مِنْ مَكْرُوهٍ وَضُرٍّ.

119- هَا أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ أَيْ: هَا أَنْتُمْ يَا هَؤُلَاءِ تُحِبُّونَهُمْ.

120- إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ أَيْ: نِعْمَةٌ.

وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ أَيْ: مُصِيبَةٌ وَمَكْرُوهٌ.

لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ أَيْ: مَكْرُهُمْ.

121- تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ مِنْ قَوْلِكَ: بَوَّأْتُكَ مَنْزِلًا; إِذَا أَفَدْتُكَ إِيَّاهُ وَأَسْكَنْتُكَهُ. وَمَقَاعِدُ الْقِتَالِ: الْمُعَسْكَرُ وَالْمَصَافُّ .

122- أَنْ تَفْشَلا أَيْ: تَجْبُنَا.

125- مُسَوِّمِينَ مُعَلِّمِينَ بِعَلَامَةِ الْحَرْبِ. وَهُوَ مِنَ السِّيمَاءِ مَأْخُوذٌ. يُقَالُ: كَانَتْ سِيمَاءُ الْمَلَائِكَةِ يَوْمَ "بَدْرٍ" عَمَائِمَ صُفْرًا. وَكَانَ حَمْزَةُ مُسَوَّمًا يَوْمَ "أُحُدٍ" بِرِيشَةٍ. وَرُوِيَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِأَصْحَابِهِ يَوْمَ بَدْرٍ: " تَسَوَّمُوا فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ قَدْ تَسَوَّمَتْ " . [ ص: 110 ] وَمَنْ قَرَأَ "مُسَوَّمِينَ" بِالْفَتْحِ أَرَادَ أَنَّهُ فُعِلَ ذَلِكَ بِهِمْ. وَالسَّوْمَةُ: الْعَلَامَةُ الَّتِي تُعَلِّمُ الْفَارِسَ نَفْسَهُ.

وَقَالَ أَبُو زَيْدٍ: يُقَالُ سَوْمُ الرَّجُلِ خَيْلُهُ: إِذَا أَرْسَلَهَا فِي الْغَارَةِ. وَسَوَّمُوا خَيْلَهُمْ: إِذَا شَنُّوا الْغَارَةَ. وَقَدْ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ النَّصْبُ مِنْ هَذَا أَيْضًا.

127- لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَسْرٍ وَقَتْلٍ.

أَوْ يَكْبِتَهُمْ قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: الْكَبْتُ: الْإِهْلَاكُ . وَقَالَ غَيْرُهُ: هُوَ أَنْ يَغِيظَهُمْ وَيُحْزِنَهُمْ. وَكَذَلِكَ قَالَ فِي قَوْلِهِ فِي سُورَةِ الْمُجَادَلَةِ: كُبِتُوا كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَيُقَالُ: كَبَتَ اللَّهُ عَدُوَّكَ.

وَهُوَ بِمَا قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ أَشْبَهُ. وَاعْتِبَارُهَا قَوْلُهُ: وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لِأَنَّ أَهْلَ النَّظَرِ يَرَوْنَ أَنَّ "التَّاءَ" فِيهِ مُنْقَلِبَةٌ عَنْ "دَالٍ" . كَأَنَّ الْأَصْلَ فِيهِ: يَكْبِدُهُمْ أَيْ يُصِيبُهُمْ فِي أَكْبَادِهِمْ بِالْحُزْنِ وَالْغَيْظِ وَشِدَّةِ الْعَدَاوَةِ. وَمِنْهُ يُقَالُ: فُلَانٌ قَدْ أَحْرَقَ الْحُزْنُ كَبِدَهُ. وَأَحْرَقَتِ الْعَدَاوَةُ كَبِدَهُ. وَالْعَرَبُ تَقُولُ لِلْعَدُوِّ: أَسْوَدُ الْكَبِدِ. قَالَ الْأَعْشَى: [ ص: 111 ] فَمَا أَجْشَمْتُ مِنْ إِتْيَانِ قَوْمٍ ... هُمُ الْأَعْدَاءُ وَالْأَكْبَادُ سُودُ

كَأَنَّ الْأَكْبَادَ لَمَّا احْتَرَقَتْ بِشِدَّةِ الْعَدَاوَةِ اسْوَدَّتْ. وَمِنْهُ يُقَالُ لِلْعَدُوِّ: كَاشَحَ; لِأَنَّهُ يُخَبَّأُ الْعَدَاوَةُ فِي كَشْحِهِ. وَالْكَشْحُ: الْخَاصِرَةُ وَإِنَّمَا يُرِيدُونَ الْكَبِدَ لِأَنَّ الْكَبِدَ هُنَاكَ. قَالَ الشَّاعِرُ:

*وَأُضْمِرُ أَضْغَانًا عَلَيَّ كُشُوحُهَا

*

وَالتَّاءُ وَالدَّالُ مُتَقَارِبَتَا الْمَخْرَجَيْنِ. وَالْعَرَبُ تُدْغِمُ إِحْدَاهُمَا فِي الْأُخْرَى وَتُبْدِلُ إِحْدَاهُمَا مِنَ الْأُخْرَى كَقَوْلِكَ: هَرَتَ الثَّوْبَ وَهَرَدَهُ: إِذَا خَرَقَهُ. كَذَلِكَ كَبَتَ الْعَدُوُّ وَكَبَّدَهُ. وَمِثْلُهُ كَثِيرٌ.

* * *

130- لا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً يُرِيدُ مَا تُضَاعِفُ مِنْهُ شَيْئًا بَعْدَ شَيْءٍ. قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ: هُوَ أَنْ تَقُولَ: أَنْظِرْنِي وَأَزِيدُكَ .

133- وَقَوْلُهُ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ يُرِيدُ سِعَتَهَا، وَلَمْ يُرِدِ الْعَرَضَ الَّذِي هُوَ خِلَافُ الطُّولِ. وَالْعَرَبُ تَقُولُ: بِلَادٌ عَرِيضَةٌ أَيْ وَاسِعَةٌ "وَفِي الْأَرْضِ الْعَرِيضَةِ مَذْهَبٌ". وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْمُنْهَزِمِينَ يَوْمَ أُحُدٍ: " لَقَدْ ذَهَبْتُمْ بِهَا عَرِيضَةً ". وَقَالَ الشَّاعِرُ: [ ص: 112 ]

كَأَنَّ بِلَادَ اللَّهِ - وَهْيَ عَرِيضَةٌ - ... عَلَى الْخَائِفِ الْمَطْلُوبِ كِفَّةُ حَابِلِ

وَأَصْلُ هَذَا مِنَ الْعَرْضِ الَّذِي هُوَ خِلَافَ الطُّولِ. وَإِذَا عَرُضَ الشَّيْءُ اتَّسَعَ وَإِذَا لَمَّ يَعْرُضُ ضَاقَ وَدَقَّ.

134- وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ الصَّابِرِينَ. وَأَصْلُ الْكَظْمِ وَالصَّبْرُ: حَبْسُ الْغَيْظِ.

135- وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا أَيْ: لَمْ يُقِيمُوا عَلَيْهِ.

139- وَلا تَهِنُوا أَيْ لَا تَضْعُفُوا. وَهُوَ مِنَ الْوَهَنِ.

وَ (الْقَرْحُ الْجِرَاحُ. وَالْقُرْحُ أَيْضًا . وَقَدْ قُرِئَ بِهِمَا جَمِيعًا وَيُقَالُ: الْقُرْحُ - بِالضَّمِّ -: أَلَمُ الْجِرَاحِ.

141- وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا أَيْ يَخْتَبِرُهُمْ. وَالتَّمْحِيصُ: الِابْتِلَاءُ وَالِاخْتِبَارُ. قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ: [ ص: 113 ]

رَأَيْتُ فُضَيْلًا كَانَ شَيْئًا مُلَفَّفًا ... فَكَشَّفَهُ التَّمْحِيصُ حَتَّى بَدَا لِيَا

يُرِيدُ الِاخْتِبَارَ.

143- وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ أَيْ: رَأَيْتُمْ أَسْبَابَهُ. يَعْنِي السَّيْفَ وَالسِّلَاحَ.

144- انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ أَيْ كَفَرْتُمْ. وَيُقَالُ لِمَنْ كَانَ عَلَى شَيْءٍ ثُمَّ رَجَعَ عَنْهُ: قَدِ انْقَلَبَ عَلَى عَقِبِهِ. وَأَصْلُ هَذَا أَرْجَعَهُ الْقَهْقَرَى. وَمِنْهُ قِيلَ لِلْكَافِرِ بَعْدَ إِسْلَامِهِ: مُرْتَدٌّ.

146- وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ أَيْ كَثِيرٍ مِنْ نَبِيٍّ.

(قُتِلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ أَيْ جَمَاعَاتٌ كَثِيرَةٌ. وَيُقَالُ: الْأُلُوفُ. وَأَصْلُهُ مِنَ الرِّبَّةِ. وَهِيَ الْجَمَاعَةُ. يُقَالُ لِلْجَمْعِ: رَبِيٌّ كَأَنَّهُ نُسِبَ إِلَى الرَّبَّةِ. ثُمَّ يَجْمَعُ رِبِّيٌّ بِالْوَاوِ وَالنُّونِ. فَيُقَالُ: رِبِّيُّونَ.

[ فَمَا وَهَنُوا أَيْ ضَعُفُوا] .

وَمَا اسْتَكَانُوا مَا خَشَعُوا وَذَلُّوا. وَمِنْهُ أُخِذَ الْمُسْتَكِينُ.

151- مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا أَيْ حُجَّةُ.

152- إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ أَيْ تَسْتَأْصِلُونَهُمْ بِالْقَتْلِ. يُقَالُ: سَنَةٌ [ ص: 114 ] حَسُوسٌ: إِذَا أَتَتْ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ. وَجَرَادٌ مَحْسُوسٌ إِذَا قَتَلَهُ الْبَرْدُ.

* * *

153- إِذْ تُصْعِدُونَ أَيْ تَبْعُدُونَ فِي الْهَزِيمَةِ. يُقَالُ: أَصْعَدُ فِي الْأَرْضِ إِذَا أَمْعَنَ فِي الذَّهَابِ. وَصَعِدَ الْجَبَلَ وَالسَّطْحَ.

فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ أَيْ جَازَاكُمْ غَمًّا مَعَ غَمٍّ. أَوْ غَمًّا مُتَّصِلًا بِغَمٍّ. وَالْغَمُّ الْأَوَّلُ: الْجِرَاحُ وَالْقَتْلُ. وَالْغَمُّ الثَّانِي: أَنَّهُمْ سَمِعُوا بِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ قُتِلَ فَأَنْسَاهُمُ الْغَمُّ الْأَوَّلُ.

وَ (الْأَمَنَةُ : الْأَمْنُ. يُقَالُ: وَقَعَتِ الْأَمَنَةُ فِي الْأَرْضِ. وَمِنْهُ يُقَالُ: أَعْطَيْتُهُ أَمَانًا. أَيْ عَهْدًا يَأْمَنُ بِهِ.

فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ أَيْ قُصُورٍ عَالِيَةٍ. وَالْبُرُوجُ: الْحُصُونُ.

155- اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ طَلَبَ زَلَلَهُمْ. كَمَا يُقَالُ: اسْتَعْجَلْتُ فُلَانًا. أَيْ طَلَبْتُ عَجَلَتَهُ وَاسْتَعْمَلْتُهُ أَيْ طَلَبْتُ عَمَلَهُ.

156- ضَرَبُوا فِي الأَرْضِ تُبَاعِدُوا. وَ غُزًّى جَمْعُ غَازٍ. مِثْلُ صَائِمٍ وَصُوَّمٍ. وَنَائِمٍ وَنُوَّمٍ. وَعَافٍ وَعُفًّى.

159- فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ أَيْ فَبِرَحْمَةٍ. وَ "مَا" زَائِدَةٌ.

لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ أَيْ تَفَرَّقُوا.

161- وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ . أَيْ يَخُونُ فِي الْغَنَائِمِ. [ ص: 115 ] وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَعْنَاهُ قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا أَعْرِفَنَّ أَحَدَكُمْ يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى عُنُقِهِ شَاةٌ لَهَا ثُغَاءٌ لَا أَعْرِفَنَّ كَذَا، لَا أَعْرِفَنَّ كَذَا، فَيَقُولُ: يَا مُحَمَّدُ. فَأَقُولُ: لَا أَمْلِكُ لَكَ شَيْئًا، قَدْ بَلَغْتُ " . يُرِيدُ: أَنَّ مِنْ غَلَّ شَاةً أَوْ بَقَرَةً أَوْ ثَوْبًا أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ; أُتِيَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَحْمِلُهُ.

وَمَنْ قَرَأَ "يُغَلَّ" أَرَادَ يُخَانُ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ يُلْفَى خَائِنًا. يُقَالُ: أَغْلَلْتُ فُلَانًا أَيْ وَجَدْتُهُ غَالًّا. كَمَا يُقَالُ: أَحْمَقْتُهُ وَجَدْتُهُ أَحْمَقَ. وَأَحْمَدْتُهُ وَجَدْتُهُ مَحْمُودًا.

وَقَالَ الْفَرَّاءُ . مَنْ قَرَأَهُ "يُغَلُّ" أَرَادَ: يُخَوَّنُ. وَلَوْ كَانَ الْمُرَادُ هَذَا الْمَعْنَى لَقِيلَ يُغَلَّلُ. كَمَا يُقَالُ: يُفَسَّقُ وَيُخَوَّنُ وَيُفَجَّرُ.

163- هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللَّهِ أَيْ هُمْ طَبَقَاتٌ فِي الْفَضْلِ. فَبَعْضُهُمْ أَرْفَعُ مِنْ بَعْضٍ.

* * *

165- أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا يَقُولُ أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةُ يَوْمِ "أُحُدٍ" قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ يَوْمَ "بَدْرٍ"

قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ أَيْ بِمُخَالَفَتِكُمْ وَذُنُوبِكُمْ. يُرِيدُ مُخَالَفَةَ الرُّمَاةِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ أُحُدٍ.

167- قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا يَقُولُ: كَثُرُوا فَإِنَّكُمْ إِذَا كَثَّرْتُمْ دَفَعْتُمُ الْقَوْمَ بِكَثْرَتِكُمْ . [ ص: 116 ]

168- فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ أَيِ ادْفَعُوهُ. يُقَالُ: دَرَأَ اللَّهُ عَنْكَ الشِّرْكَ أَيْ دَفَعَهُ.

175- إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ أَيْ يُخَوِّفُكُمْ بِأَوْلِيَائِهِ كَمَا قَالَ: لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا أَيْ لِيُنْذِرَكُمْ بِبَأْسٍ [شَدِيدٍ] .

178- نُمْلِي لَهُمْ أَيْ نُطِيلُ لَهُمْ. يَعْنِي الْإِمْهَالَ وَالنَّظْرَةَ. وَمِنْهُ قَوْلُهُ: وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا .

179- حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ يَقُولُ: حَتَّى يُخَلِّصَ الْمُؤْمِنِينَ مِنَ الْكُفَّارِ.

180- سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَيْ يَلْزَمُ أَعْنَاقَهُمْ إِثْمُهُ. وَيُقَالُ: هِيَ الزَّكَاةُ يَأْتِي مَانِعُهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَدْ طُوِّقَ شُجَاعًا أَقْرَعَ يَقُولُ: أَنَا الزَّكَاةُ .

* * *

181- لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهُ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ قَالَ رَجُلٌ مِنَ الْيَهُودِ حِينَ نَزَلَتْ مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا -: إِنَّمَا يَسْتَقْرِضُ الْفَقِيرُ مِنَ الْغَنِيِّ وَاللَّهُ الْغَنِيُّ فَكَيْفَ يَسْتَقْرِضُ؟ فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الْآيَةَ.

185- زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ أَيْ نُحِّيَ عَنْهَا وَأُبْعِدَ. [ ص: 117 ]

186- لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ أَيْ: لَتُخْتَبَرُنَّ. وَيُقَالُ: لَتُصَابُنَّ. وَالْمَعْنَيَانِ مُتَقَارِبَانِ.

188- بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ أَيْ بِمَنْجَاةٍ وَمِنْهُ يُقَالُ: فَازَ فُلَانٌ أَيْ نَجَا.

196- لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ أَيْ تَصَرُّفِهِمْ فِي التِّجَارَاتِ وَإِصَابَتِهِمُ الْأَمْوَالَ.

197- ( وَبِئْسَ الْمِهَادُ أَيْ بِئْسَ الْفِرَاشُ وَالْقَرَارُ.

198- نُزُلا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ أَيْ ثَوَابًا وَرِزْقًا.

200- يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا أَيْ صَابِرُوا عَدُوَّكُمْ.

وَرَابِطُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ . وَأَصْلُ الْمُرَابَطَةِ وَالرِّبَاطِ: أَنْ يَرْبُطَ هَؤُلَاءِ خُيُولَهُمْ، وَيَرْبُطَ هَؤُلَاءِ خُيُولَهُمْ فِي الثَّغْرِ. كَلٌّ يُعَدُّ لِصَاحِبِهِ. وَسُمِّيَ الْمَقَامُ بِالثُّغُورِ رِبَاطًا.

لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ أَيْ: تَفُوزُونَ بِبَقَاءِ الْأَبَدِ. وَأَصْلُ الْفَلَاحِ: الْبَقَاءُ. وَقَدْ بَيَّنَّاهُ فِيمَا تَقَدَّمَ .

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث

قوله تعالى : وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم

قاله تعالى على جهة التعجب ، أي وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله [ ص: 148 ] يعني القرآن .

وفيكم رسوله محمد - صلى الله عليه وسلم - . قال ابن عباس : كان بين الأوس والخزرج قتال وشر في الجاهلية ، فذكروا ما كان بينهم فثار بعضهم على بعض بالسيوف ; فأتي النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر ذلك له فذهب إليهم ; فنزلت هذه الآية وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله - إلى قوله تعالى : فأنقذكم منها ويدخل في هذه الآية من لم ير النبي - صلى الله عليه وسلم - لأن ما فيهم من سنته يقوم مقام رؤيته . قال الزجاج : يجوز أن يكون هذا الخطاب لأصحاب محمد خاصة ; لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان فيهم وهم يشاهدونه . ويجوز أن يكون هذا الخطاب لجميع الأمة ; لأن آثاره وعلاماته والقرآن الذي أوتي فينا مكان النبي - صلى الله عليه وسلم - فينا وإن لم نشاهده . وقال قتادة : في هذه الآية علمان بينان : كتاب الله ونبي الله ; فأما نبي الله فقد مضى ، وأما كتاب الله فقد أبقاه بين أظهرهم رحمة منه ونعمة ; فيه حلاله وحرامه ، وطاعته ومعصيته . وكيف في موضع نصب ، وفتحت الفاء عند الخليل وسيبويه لالتقاء الساكنين ، واختير لها الفتح لأن ما قبل الفاء ياء فثقل أن يجمعوا بين ياء وكسرة .

قوله تعالى : ومن يعتصم بالله أي يمتنع ويتمسك بدينه وطاعته . فقد هدي وفق وأرشد إلى صراط مستقيم ابن جريج يعتصم بالله يؤمن به . وقيل : المعنى ومن يعتصم بالله أي يتمسك بحبل الله ، وهو القرآن . يقال : أعصم به واعتصم ، وتمسك واستمسك إذا امتنع به من غيره . واعتصمت فلانا هيأت له ما يعتصم به . وكل متمسك بشيء معصم ومعتصم . وكل مانع شيئا فهو عاصم ; قال الفرزدق :

أنا ابن العاصمين بني تميم إذا ما أعظم الحدثان نابا

قال النابغة :

يظل من خوفه الملاح معتصما بالخيزرانة بعد الأين والنجد

وقال آخر :

فأشرط فيها نفسه وهو معصم وألقى بأسباب له وتوكلا

وعصمه الطعام : منع الجوع منه ; تقول العرب : عصم فلانا الطعام أي منعه من الجوع ; فكنوا السويق بأبي عاصم لذلك . قال أحمد بن يحيى : العرب تسمي الخبز عاصما وجابرا ; وأنشد :

فلا تلوميني ولومي جابرا فجابر كلفني الهواجرا

[ ص: 149 ] ويسمونه عامرا . وأنشد :

أبو مالك يعتادني بالظهائر يجيء فيلقي رحله عند عامر

أبو مالك كنية الجوع .

الجامع لأحكام القرآن »

سورة آل عمران »

قوله تعالى وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله

[ عرض الكتاب ]

سفيان بن عيينة ( ع )

ابن أبي عمران ميمون مولى محمد بن مزاحم ، أخي الضحاك بن مزاحم الإمام الكبير حافظ العصر ، شيخ الإسلام أبو محمد الهلالي الكوفي ، ثم المكي . [ ص: 455 ] مولده : بالكوفة في سنة سبع ومائة .

وطلب الحديث ، وهو حدث ، بل غلام ، ولقي الكبار ، وحمل عنهم علما جما ، وأتقن ، وجود ، وجمع وصنف ، وعمر دهرا ، وازدحم الخلق عليه ، وانتهى إليه علو الإسناد ، ورحل إليه من البلاد ، وألحق الأحفاد بالأجداد .

سمع في سنة تسع عشرة ومائة ، وسنة عشرين ، وبعد ذلك ، فسمع من عمرو بن دينار ، وأكثر عنه ، ومن زياد بن علاقة ، والأسود بن قيس ، وعبيد الله بن أبي يزيد ، وابن شهاب الزهري ، وعاصم بن أبي النجود ، وأبي إسحاق السبيعي ، وعبد الله بن دينار ، وزيد بن أسلم ، وعبد الملك بن عمير ، ومحمد بن المنكدر ، وأبي الزبير ، وحصين بن عبد الرحمن ، وسالم أبي النضر ، وشبيب بن غرقدة ، وعبدة بن أبي لبابة ، وعلي بن زيد بن جدعان ، وعبد الكريم الجزري ، وعطاء بن السائب ، وأيوب السختياني ، والعلاء بن عبد الرحمن ، وقاسم الرجال ، ومنصور بن المعتمر ، ومنصور بن صفية الحجبي ، ويزيد بن أبي زياد ، وهشام بن عروة ، وحميد الطويل ، ويحيى بن سعيد الأنصاري ، وأبي يعفور العبدي ، وابن عجلان ، وابن أبي ليلى ، وسليمان الأعمش ، وموسى بن عقبة ، وسهيل بن أبي صالح ، وعبد الله بن أبي نجيح ، وعبد الرحمن بن القاسم ، وأمية بن صفوان الجمحي ، وجامع بن أبي راشد ، وحكيم بن جبير ، وسعد بن إبراهيم قاضي المدينة ، وصالح مولى التوأمة -وقال : سمعت منه ولعابه يسيل- وعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين ، وأبي الزناد عبد الله بن ذكوان ، وعبد العزيز بن رفيع ، وإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ، وإسماعيل بن محمد [ ص: 456 ] بن سعد ، وأيوب بن موسى ، وبرد بن سنان ، وبكر بن وائل ، وبيان بن بشر ، وسالم بن أبي حفصة ، وأبى حازم الأعرج ، وسمي مولى أبي صالح ، وصدقة بن يسار ، وصفوان بن سليم ، وعاصم بن كليب الجرمي ، وعبد الله بن أبي بكر بن حزم ، وعبد الله بن طاوس ، وعبد الله بن عثمان بن خثيم ، ومحمد بن جحادة ، ومحمد بن السائب بن بركة ، ويزيد بن يزيد بن جابر الدمشقي ، ويونس بن عبيد ، وسفيان ، وشعبة ، وزياد بن سعد ، وزائدة بن قدامة ، وخلق كثير ، وتفرد بالرواية عن خلق من الكبار .

حدث عنه : الأعمش ، وابن جريج ، وشعبة -وهؤلاء من شيوخه- وهمام بن يحيى ، والحسن بن حي ، وزهير بن معاوية ، وحماد بن زيد ، وإبراهيم بن سعد ، وأبو إسحاق الفزاري ، ومعتمر بن سليمان ، وعبد الله بن المبارك ، وعبد الرحمن بن مهدي ، ويحيى القطان ، والشافعي ، وعبد الرزاق ، والحميدي ، وسعيد بن منصور ، ويحيى بن معين ، وعلي بن المديني ، وإبراهيم بن بشار الرمادي ، وأحمد بن حنبل ، وأبو بكر بن أبي شيبة ، ومحمد بن عبد الله بن نمير ، وإسحاق ابن راهويه ، وأبو جعفر النفيلي ، وأبو كريب ، ومحمد بن المثنى ، وعمرو بن علي الفلاس ، ومحمد بن يحيى بن أبي عمر العدني ، وعمرو بن محمد الناقد ، وأحمد بن منيع ، وإسحاق بن منصور الكوسج ، وزهير بن حرب ، ويونس بن عبد الأعلى ، والحسن بن محمد الزعفراني ، والحسن بن الصباح البزار ، وعبد الرحمن بن بشر بن الحكم ، ومحمد بن عاصم الثقفي ، وعلي بن حرب ، وسعدان بن نصر ، وزكريا بن يحيى المروزي ، وبشر بن مطر ، والزبير بن بكار ، وأحمد بن شيبان [ ص: 457 ] الرملي ، ومحمد بن عيسى بن حبان المدائني ، وأمم سواهم ، خاتمهم في الدنيا شيخ مكي يقال له : أبو نصر اليسع بن زيد الزينبي ، عاش إلى سنة اثنتين وثمانين ومائتين . وما هو بالقوي . ولقد كان خلق من طلبة الحديث يتكلفون الحج ، وما المحرك لهم سوى لقي سفيان بن عيينة ، لإمامته وعلو إسناده . وجاور عنده غير واحد من الحفاظ . ومن كبار أصحابه المكثرين عنه : الحميدي ، والشافعي ، وابن المديني ، وأحمد ، وإبراهيم الرمادي .

قال الإمام الشافعي . لولا مالك وسفيان بن عيينة ، لذهب علم الحجاز .

وعنه قال : وجدت أحاديث الأحكام كلها عند ابن عيينة سوى ستة أحاديث ، ووجدتها كلها عند مالك سوى ثلاثين حديثا . فهذا يوضح لك سعة دائرة سفيان في العلم ، وذلك لأنه ضم أحاديث العراقيين إلى أحاديث الحجازيين . وارتحل ولقي خلقا كثيرا ما لقيهم مالك . وهما نظيران في الإتقان ، ولكن مالكا أجل وأعلى ، فعنده نافع وسعيد المقبري .

قال عبد الرحمن بن مهدي : كان ابن عيينة من أعلم الناس بحديث الحجاز .

وقال أبو عيسى الترمذي : سمعت محمدا -يعني البخاري - [ ص: 458 ] يقول : ابن عيينة أحفظ من حماد بن زيد .

قال حرملة : سمعت الشافعي يقول : ما رأيت أحدا فيه من آلة العلم ما في سفيان بن عيينة ، وما رأيت أكف عن الفتيا منه . قال : وما رأيت أحدا أحسن تفسيرا للحديث منه .

قال عبد الله بن وهب : لا أعلم أحدا أعلم بتفسير القرآن من ابن عيينة ، وقال : أحمد بن حنبل أعلم بالسنن من سفيان .

قال وكيع : كتبنا عن ابن عيينة أيام الأعمش .

قال علي ابن المديني : ما في أصحاب الزهري أحد أتقن من سفيان بن عيينة .

قال ابن عيينة : حج بي أبي وعطاء بن أبي رباح حي .

وقال أحمد بن عبد الله العجلي : كان ابن عيينة ثبتا في الحديث ; وكان حديثه نحوا من سبعة آلاف ، ولم تكن له كتب .

قال بهز بن أسد : ما رأيت مثل سفيان بن عيينة . فقيل له : ولا شعبة ؟ قال : ولا شعبة .

قال يحيى بن معين : هو أثبت الناس في عمرو بن دينار .

وقال ابن مهدي : عند ابن عيينة من معرفته بالقرآن وتفسير الحديث ، ما لم يكن عند سفيان الثوري .

أخبرنا الحسن بن علي ، أخبرنا جعفر بن علي ، أخبرنا أبو طاهر السلفي ، أخبرنا إسماعيل بن عبد الجبار ، أخبرنا أبو يعلى الخليلي ، سمعت علي بن أحمد بن صالح المقرئ ، سمعت الحسن بن علي [ ص: 459 ] الطوسي ، سمعت محمد بن إسماعيل السلمي ، سمعت البويطي ، سمعت الشافعي يقول : أصول الأحكام نيف وخمس مائة حديث ، كلها عند مالك إلا ثلاثين حديثا ، وكلها عند ابن عيينة إلا ستة أحاديث . رواته ثقات . القاضي أبو العلاء الواسطي ، مما سمعته منه ، الخطيب ، أنبأنا عبد الله بن موسى السلامي ، سمعت عمار بن علي اللوري ، سمعت أحمد بن النضر الهلالي ، سمعت أبي يقول : كنت في مجلس سفيان بن عيينة ، فنظر إلى صبي ، فكأن أهل المسجد تهاونوا به لصغره ، فقال سفيان : كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم ثم قال : يا نضر لو رأيتني ولي عشر سنين ، طولي خمسة أشبار ، ووجهي كالدينار ، وأنا كشعلة نار ، ثيابي صغار ، وأكمامي قصار ، وذيلي بمقدار ، ونعلي كأذان الفار ، أختلف إلى علماء الأمصار ، كالزهري ، وعمرو بن دينار ، أجلس بينهم كالمسمار ، محبرتي كالجوزة ، ومقلمتي كالموزة ، وقلمي كاللوزة ، فإذا أتيت قالوا : أوسعوا للشيخ الصغير ، ثم ضحك . في صحة هذا نظر ، وإنما سمع من المذكورين وهو ابن خمس عشرة سنة أو أكثر .

قال أحمد بن حنبل : دخل سفيان بن عيينة على معن بن زائدة -يعني أمير اليمن - ولم يكن سفيان تلطخ بعد بشيء من أمر السلطان ، فجعل يعظه .

قال علي بن حرب الطائي : سمعت أبي يقول : أحب أن تكون لي جارية في غنج سفيان بن عيينة إذا حدث .

قال رباح بن خالد الكوفي : سألت ابن عيينة فقلت : يا أبا محمد ، إن [ ص: 460 ] أبا معاوية يحدث عنك بشيء ليس تحفظه اليوم ، وكذلك وكيع ، فقال : صدقهم ، فإني كنت قبل اليوم أحفظ مني اليوم .

قال محمد بن المثنى العنزي : سمعت ابن عيينة يقول ذلك لرباح في سنة إحدى وتسعين ومائة .

قال حامد بن يحيى البلخي : سمعت ابن عيينة يقول : رأيت كأن أسناني سقطت ، فذكرت ذلك للزهري ، فقال : تموت أسنانك ، وتبقى أنت . قال : فمات أسناني وبقيت أنا ، فجعل الله كل عدو لي محدثا .

قلت : قال هذا من شدة ما كان يلقى من ازدحام أصحاب الحديث عليه حتى يبرموه .

قال غياث بن جعفر : سمعت ابن عيينة يقول : أول من أسندني إلى الأسطوانة ، مسعر بن كدام ، فقلت له : إني حدث . قال : إن عندك الزهري ، وعمرو بن دينار .

قال أبو محمد الرامهرمزي : حدثنا موسى بن زكريا ، حدثنا زياد بن عبد الله بن خزاعي ، سمعت سفيان بن عيينة يقول : كان أبي صيرفيا بالكوفة ، فركبه دين فحملنا إلى مكة ، فصرت إلى المسجد ، فإذا عمرو بن دينار ، فحدثني بثمانية أحاديث ، فأمسكت له حماره حتى صلى ، وخرج ، فعرضت الأحاديث عليه ، فقال : بارك الله فيك .

وروى أبو مسلم المستملي : قال ابن عيينة : سمعت من عمرو ما لبث نوح في قومه -يعني تسع مائة وخمسين سنة . [ ص: 461 ] قال مجاهد بن موسى : سمعت ابن عيينة يقول : ما كتبت شيئا إلا حفظته قبل أن أكتبه .

قال ابن المبارك : سئل سفيان الثوري عن سفيان بن عيينة ، فقال : ذاك أحد الأحدين ما أغربه .

وقال ابن المديني : قال لي يحيى القطان . ما بقي من معلمي أحد غير سفيان بن عيينة ، وهو إمام منذ أربعين سنة .

وقال علي : سمعت بشر بن المفضل يقول : ما بقي على وجه الأرض أحد يشبه ابن عيينة . وحكى حرملة بن يحيى أن ابن عيينة قال له -وأراه خبز شعير- : هذا طعامي منذ ستين سنة . الحميدي ، سمع سفيان يقول : لا تدخل هذه المحابر بيت رجل إلا أشقى أهله وولده .

وقال سفيان مرة لرجل : ما حرفتك ؟ قال : طلب الحديث . قال : بشر أهلك بالإفلاس .

وروى علي بن الجعد عن ابن عيينة قال : من زيد في عقله ، نقص من رزقه .

ونقل سنيد بن داود عن ابن عيينة قال : من كانت معصيته في الشهوة فارج له ، ومن كانت معصيته في الكبر ، فاخش عليه ، فإن آدم عصى مشتهيا ، فغفر له ، وإبليس عصى متكبرا فلعن . [ ص: 462 ] ومن كلام ابن عيينة قال : الزهد : الصبر وارتقاب الموت . وقال : العلم إذا لم ينفعك ضرك .

قال عثمان بن زائدة : قلت لسفيان الثوري : ممن نسمع ؟ قال : عليك بابن عيينة وزائدة .

قال نعيم بن حماد : ما رأيت أحدا أجمع لمتفرق من سفيان بن عيينة .

وقال علي بن نصر الجهضمي : حدثنا شعبة بن الحجاح قال : رأيت ابن عيينة غلاما ، معه ألواح طويلة عند عمرو بن دينار ، وفي أذنه قرط ، أو قال : شنف .

وقال ابن المديني : سمعت ابن عيينة يقول : جالست عبد الكريم الجزري سنتين ، وكان يقول لأهل بلده : انظروا إلى هذا الغلام يسألني وأنتم لا تسألوني .

قال ذؤيب بن عمامة السهمي : سمعت ابن عيينة يقول : سمعت من صالح مولى التوأمة هكذا وهكذا ، وأشار بيديه - يعني كثرة - سمعت منه ، ولعابه يسيل ، فقال عبد الرحمن بن أبي حاتم : فلا نعلمه روى عنه شيئا ، كان منتقدا للرواة .

قال علي : سمعت سفيان يقول : عمرو بن دينار أكبر من الزهري ، سمع من جابر ، وما سمع الزهري منه . [ ص: 463 ]

قال أحمد بن سلمة النيسابوري : حدثنا سليمان بن مطر ، قال : كنا على باب سفيان بن عيينة ، فاستأذنا عليه ، فلم يأذن لنا ، فقلنا : ادخلوا حتى نهجم عليه ، قال : فكسرنا بابه ، ودخلنا وهو جالس ، فنظر إلينا ، فقال : سبحان الله ، دخلتم داري بغير إذني ، وقد حدثنا الزهري عن سهل بن سعد أن رجلا اطلع في جحر ، من باب النبي -صلى الله عليه وسلم- ، ومع النبي -صلى الله عليه وسلم- مدرى يحك به رأسه فقال : لو علمت أنك تنظرني لطعنت بها في عينك ، إنما جعل الاستئذان من أجل النظر .

قال : فقلنا له : ندمنا يا أبا محمد . فقال : ندمتم ؟ حدثنا عبد الكريم الجزري عن زياد ، عن عبد الله بن معقل ، عن عبد الله بن مسعود أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال : الندم توبة . اخرجوا فقد أخذتم رأس مال ابن عيينة . سليمان هذا هو أخو قتادة بن مطر ، صدوق إن شاء الله . وزياد المذكور في الحديث هو ابن أبي مريم .

قال محمد بن يوسف الفريابي : كنت أمشي مع ابن عيينة ، فقال لي : يا محمد ، ما يزهدني فيك إلا طلب الحديث . قلت : فأنت يا أبا محمد ، أي شيء كنت تعمل إلا طلب الحديث ؟ فقال : كنت إذ ذاك صبيا لا أعقل . قلت : إذا كان مثل هذا الإمام يقول هذه المقالة في زمن [ ص: 464 ] التابعين أو بعدهم بيسير ، وطلب الحديث مضبوط بالاتفاق ، والأخذ عن الأثبات الأئمة ، فكيف لو رأى سفيان -رحمه الله- طلبة الحديث في وقتنا ، وما هم عليه من الهنات والتخبيط ، والأخذ عن جهلة بني آدم ، وتسميع ابن شهر . أما الخيام فإنها كخيامهم وأرى نساء الحي غير نسائها

قال عبد الرحمن بن يونس : حدثنا ابن عيينة قال : أول من جالست عبد الكريم أبو أمية وأنا ابن خمس عشرة سنة . قال : وقرأت القرآن وأنا ابن أربع عشرة سنة .

قال يحيى بن آدم : ما رأيت أحدا يختبر الحديث إلا ويخطئ ، إلا سفيان بن عيينة .

قال أحمد بن زهير : حدثنا الحسن بن حماد الحضرمي ، حدثنا سفيان قال : قال حماد بن أبي سليمان ، ولم أسمعه منه : إذا قال لامرأته : أنت طالق ، أنت طالق ، أنت طالق ، بانت بالأولى ، وبطلت الثنتان .

قال سفيان : رأيت حمادا قد جاء إلى طبيب على فرس .

قال أبو حاتم الرازي : سفيان بن عيينة إمام ثقة ، كان أعلم بحديث عمرو بن دينار من شعبة ، قال : وأثبت أصحاب الزهري ، هو ومالك .

وقال عبد الرزاق : ما رأيت بعد ابن جريج مثل ابن عيينة في حسن المنطق .

وروى إسحاق الكوسج عن يحيى : ثقة . [ ص: 465 ] وعن ابن عيينة قال : الورع طلب العلم الذي به يعرف الورع . روى سليمان بن أيوب ، سمعت سفيان بن عيينة يقول : شهدت ثمانين موقفا .

عرض في كتاب سير أعلام النبلاء