الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

جامع المسائل

ابن تيمية - أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني

صفحة

جزء

ويقال لكم أيضا: النافع من الخلق يختلف حاله، بين ما قبل أن ينفع وبعد ما ينفع، فيكسب نفسه بذلك صفة كمال له، يدرك ذلك من نفسه، ويدرك ذلك الخلق منه، فنفس السخي الجواد أكمل وأشرف وأعظم من نفس البخيل الجبان، كما قال الله تعالى: قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها ، وقال: فأما من أعطى واتقى وصدق [ ص: 54 ] بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى ، ونظائره في الكتاب والسنة كثيرة.

ويقال لكم: إذا كان المقصود مجرد النفع، والفاعل قادر، فهلا حصل؟ ففي انتفائه في صور كثيرة وحصول الضرر دليل على أن هناك مقصودا آخر.

ويورد عليهم ما في المخلوقات من أنواع المضار، وما في المأمورات من ذلك، وقد عرف اعتذارهم عن ذلك، وما فيه من التناقض والفساد.

ويقال لهم: ما الموجب لما وقع من أنواع المضرات بالكفار والفساق؟ إذا كان المقصود نفعهم بالتكليف، وهم لم يقبلوا هذا النفع، فما الموجب لمقابلتهم بأنواع من العقاب والسخط والمقت إذا لم يصدر منهم إلا مجرد عدم قبول نفعهم؟ لولا أن هناك أسبابا أخرى وحكمة أخرى لم يعلموها، ولم يتكلموا بها، فهذا هذا.

وَيُقَالُ لَكُمْ أَيْضًا: النَّافِعُ مِنَ الْخَلْقِ يَخْتَلِفُ حَالُهُ، بَيْنَ مَا قَبْلَ أَنْ يَنْفَعَ وَبَعْدَ مَا يَنْفَعُ، فَيُكْسِبُ نَفْسَهُ بِذَلِكَ صِفَةَ كَمَالٍ لَهُ، يُدْرِكُ ذَلِكَ مِنْ نَفْسِهِ، وَيُدْرِكُ ذَلِكَ الْخَلْقُ مِنْهُ، فَنَفْسُ السَّخِيِّ الْجَوَادِ أَكْمَلُ وَأَشْرَفُ وَأَعْظَمُ مِنْ نَفْسِ الْبَخِيلِ الْجَبَانِ، كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا ، وَقَالَ: فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى وَصَدَّقَ [ ص: 54 ] بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى ، وَنَظَائِرُهُ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ كَثِيرَةٌ.

وَيُقَالُ لَكُمْ: إِذَا كَانَ الْمَقْصُودُ مُجَرَّدَ النَّفْعِ، وَالْفَاعِلُ قَادِرٌ، فَهَلَّا حَصَلَ؟ فَفِي انْتِفَائِهِ فِي صُوَرٍ كَثِيرَةٍ وَحُصُولِ الضَّرَرِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ هُنَاكَ مَقْصُودًا آخَرَ.

وَيُورَدُ عَلَيْهِمْ مَا فِي الْمَخْلُوقَاتِ مِنْ أَنْوَاعِ الْمَضَارِّ، وَمَا فِي الْمَأْمُورَاتِ مِنْ ذَلِكَ، وَقَدْ عُرِفَ اعْتِذَارُهُمْ عَنْ ذَلِكَ، وَمَا فِيهِ مِنَ التَّنَاقُضِ وَالْفَسَادِ.

وَيُقَالُ لَهُمْ: مَا الْمُوجِبُ لِمَا وَقَعَ مِنْ أَنْوَاعِ الْمُضِرَّاتِ بِالْكُفَّارِ وَالْفُسَّاقِ؟ إِذَا كَانَ الْمَقْصُودُ نَفْعَهُمْ بِالتَّكْلِيفِ، وَهُمْ لَمْ يَقْبَلُوا هَذَا النَّفْعَ، فَمَا الْمُوجِبُ لِمُقَابَلَتِهِمْ بِأَنْوَاعٍ مِنَ الْعِقَابِ وَالسُّخْطِ وَالْمَقْتِ إِذَا لَمْ يَصْدُرْ مِنْهُمْ إِلَّا مُجَرَّدُ عَدَمِ قَبُولِ نَفْعِهِمْ؟ لَوْلَا أَنَّ هُنَاكَ أَسْبَابًا أُخْرَى وَحِكْمَةً أُخْرَى لَمْ يَعْلَمُوهَا، وَلَمْ يَتَكَلَّمُوا بِهَا، فَهَذَا هَذَا.

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث