إسلام ويب - التبيان في إعراب القرآن

قال تعالى : ( والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل شيء موزون ( 19 ) ) .

قوله تعالى : ( والأرض ) : منصوب بفعل محذوف ; أي ومددنا الأرض ، وهو أحسن من الرفع ; لأنه معطوف على البروج ، وقد عمل فيها الفعل .

( وأنبتنا فيها من كل شيء ) : أي وأنبتنا فيها ضروبا . وعند الأخفش " من " زائدة .

قال تعالى : ( وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين ( 20 ) ) .

قوله تعالى : ( ومن لستم ) : في موضعها وجهان :

أحدهما : نصب لجعلنا ، والمراد بمن : العبيد ، والإماء ، والبهائم ، فإنها مخلوقة [ ص: 94 ] لمنافعنا . وقال الزجاج : هو منصوب بفعل محذوف تقديره : وأعشنا من لستم له . . . ; لأن المعنى : أعشناكم وأعشنا من لستم . . . والثاني : موضعه جر ; أي لكم ولمن لستم . . . وهذا يجوز عند الكوفيين .

قال تعالى : ( وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم ( 21 ) ) .

قوله تعالى : ( إلا عندنا خزائنه ) : الجملة في موضع رفع على الخبر . و " من شيء " : مبتدأ ، ولا يجوز أن يكون صفة ; إذ لا خبر هنا .

و ( خزائنه ) : مرفوع بالظرف ; لأنه قوي بكونه خبرا ، ويجوز أن يكون مبتدأ ، والظرف خبره .

( بقدر ) : في موضع الحال .

قال تعالى : ( وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه وما أنتم له بخازنين ( 22 ) ) .

قوله تعالى : ( الرياح ) : الجمهور على الجمع ، وهو ملائم لما بعده لفظا ومعنى .

ويقرأ على لفظ الواحد وهو جنس .

وفي اللواقح ثلاثة أوجه :

أحدها : أصلها ملاقح ; لأنه يقال : ألقح الريح السحاب ، كما يقال : ألقح الفحل الأنثى ; أي أحبلها ، وحذفت الميم لظهور المعنى ، ومثله الطوائح ، والأصل المطاوح ; لأنه من أطاح الشيء . والوجه الثاني : أنه على النسب ; أي ذوات لقاح كما يقال : طالق وطامس . والثالث : أنه على حقيقته ، يقال : لقحت الريح ، إذا حملت الماء ، وألقحت الريح السحاب ، إذا حملتها الماء ، كما تقول : ألقح الفحل الأنثى فلقحت ، وانتصابه على الحال المقدرة .

( فأسقيناكموه ) : يقال : سقاه ، وأسقاه لغتان . ومنهم من يفرق ; فيقول سقاه لشفته ، إذا أعطاه ما يشربه في الحال ، أو صبه في حلقه . وأسقاه ، إذا جعل له ما يشربه زمانا . ويقال : أسقاه ، إذا دعا له بالسقيا .

قال تعالى : ( وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون ( 23 ) ) .

قوله تعالى : ( وإنا لنحن ) : نحن هنا لا تكون فصلا لوجهين :

[ ص: 95 ] أحدهما : أن بعدها فعلا . والثاني : أن اللام معها .

قال تعالى : ( ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمأ مسنون ( 26 ) ) .

قوله تعالى : ( من حمأ ) : في موضع جر صفة لصلصال .

ويجوز أن يكون بدلا من صلصال ، بإعادة الجار .

قال تعالى : ( والجان خلقناه من قبل من نار السموم ( 27 ) ) .

قوله تعالى : ( والجان ) : منصوب بفعل محذوف ليشاكل المعطوف عليه .

قال تعالى : ( فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملائكة كلهم أجمعون ( 30 ) ) .

قوله تعالى : ( فقعوا له ) : يجوز أن تتعلق اللام بقعوا ، و بـ " ساجدين " .

و ( أجمعون ) : توكيد ثان عند الجمهور . وزعم بعضهم أنها أفادت ما لم تفده " كلهم " ; وهو أنها دلت على أن الجميع سجدوا في حال واحدة . وهذا بعيد ; لأنك تقول : جاء القوم كلهم أجمعون ، وإن سبق بعضهم بعضا ; و لأنه لو كان كما زعم لكان حالا لا توكيدا .

( إلا إبليس ) : قد ذكر في البقرة .

( قال تعالى : ( وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين ( 35 ) ) .

قوله تعالى : ( إلى يوم الدين ) : يجوز أن يكون معمول اللعنة . وأن يكون حالا منها ، والعامل الاستقرار في " عليك " .

قال تعالى : ( قال رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين ( 39 ) ) .

قوله تعالى : ( بما أغويتني ) : قد ذكر في الأعراف .

قال تعالى : ( إلا عبادك منهم المخلصين ( 40 ) ) .

قوله تعالى : ( إلا عبادك ) : استثناء من الجنس ; وهل المستثنى أكثر من النصف أو أقل ؟ فيه اختلاف ، والصحيح أنه أقل .

قَالَ تَعَالَى : ( وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ ( 19 ) ) .

قَوْلُهُ تَعَالَى : ( وَالْأَرْضَ ) : مَنْصُوبٌ بِفِعْلٍ مَحْذُوفٍ ; أَيْ وَمَدَدْنَا الْأَرْضَ ، وَهُوَ أَحْسَنُ مِنَ الرَّفْعِ ; لِأَنَّهُ مَعْطُوفٌ عَلَى الْبُرُوجِ ، وَقَدْ عَمِلَ فِيهَا الْفِعْلُ .

( وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ ) : أَيْ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا ضُرُوبًا . وَعِنْدَ الْأَخْفَشِ " مِنْ " زَائِدَةٌ .

قَالَ تَعَالَى : ( وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ ( 20 ) ) .

قَوْلُهُ تَعَالَى : ( وَمَنْ لَسْتُمْ ) : فِي مَوْضِعِهَا وَجْهَانِ :

أَحَدُهُمَا : نَصْبٌ لَجَعَلْنَا ، وَالْمُرَادُ بِمَنْ : الْعَبِيدُ ، وَالْإِمَاءُ ، وَالْبَهَائِمُ ، فَإِنَّهَا مَخْلُوقَةٌ [ ص: 94 ] لِمَنَافِعِنَا . وَقَالَ الزَّجَّاجُ : هُوَ مَنْصُوبٌ بِفِعْلٍ مَحْذُوفٍ تَقْدِيرُهُ : وَأَعَشْنَا مَنْ لَسْتُمْ لَهُ . . . ; لِأَنَّ الْمَعْنَى : أَعَشْنَاكُمْ وَأَعَشْنَا مَنْ لَسْتُمْ . . . وَالثَّانِي : مَوْضِعُهُ جَرٌّ ; أَيْ لَكُمْ وَلِمَنْ لَسْتُمْ . . . وَهَذَا يَجُوزُ عِنْدَ الْكُوفِيِّينَ .

قَالَ تَعَالَى : ( وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ ( 21 ) ) .

قَوْلُهُ تَعَالَى : ( إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ ) : الْجُمْلَةُ فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ عَلَى الْخَبَرِ . وَ " مِنْ شَيْءٍ " : مُبْتَدَأٌ ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ صِفَةً ; إِذْ لَا خَبَرَ هُنَا .

وَ ( خَزَائِنُهُ ) : مَرْفُوعٌ بِالظَّرْفِ ; لِأَنَّهُ قَوِيٌّ بِكَوْنِهِ خَبَرًا ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُبْتَدَأً ، وَالظَّرْفُ خَبَرُهُ .

( بِقَدَرٍ ) : فِي مَوْضِعِ الْحَالِ .

قَالَ تَعَالَى : ( وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنْتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ ( 22 ) ) .

قَوْلُهُ تَعَالَى : ( الرِّيَاحَ ) : الْجُمْهُورُ عَلَى الْجَمْعِ ، وَهُوَ مُلَائِمٌ لِمَا بَعْدَهُ لَفْظًا وَمَعْنًى .

وَيُقْرَأُ عَلَى لَفْظِ الْوَاحِدِ وَهُوَ جِنْسٌ .

وَفِي اللَّوَاقِحِ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ :

أَحَدُهَا : أَصْلُهَا مَلَاقِحُ ; لِأَنَّهُ يُقَالُ : أَلْقَحَ الرِّيحُ السَّحَابَ ، كَمَا يُقَالُ : أَلْقَحَ الْفَحْلُ الْأُنْثَى ; أَيْ أَحْبَلَهَا ، وَحُذِفَتِ الْمِيمُ لِظُهُورِ الْمَعْنَى ، وَمِثْلُهُ الطَّوَائِحُ ، وَالْأَصْلُ الْمَطَاوِحُ ; لِأَنَّهُ مِنْ أَطَاحَ الشَّيْءَ . وَالْوَجْهُ الثَّانِي : أَنَّهُ عَلَى النَّسَبِ ; أَيْ ذَوَاتِ لَقَاحٍ كَمَا يُقَالُ : طَالِقٌ وَطَامِسٌ . وَالثَّالِثُ : أَنَّهُ عَلَى حَقِيقَتِهِ ، يُقَالُ : لَقِحَتِ الرِّيحُ ، إِذَا حَمَلَتِ الْمَاءَ ، وَأَلْقَحَتِ الرِّيحُ السَّحَابَ ، إِذَا حَمَّلَتْهَا الْمَاءَ ، كَمَا تَقُولُ : أَلْقَحَ الْفَحْلُ الْأُنْثَى فَلَقِحَتْ ، وَانْتِصَابُهُ عَلَى الْحَالِ الْمُقَدَّرَةِ .

( فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ ) : يُقَالُ : سَقَاهُ ، وَأَسْقَاهُ لُغَتَانِ . وَمِنْهُمْ مَنْ يُفَرِّقُ ; فَيَقُولُ سَقَاهُ لِشَفَتِهِ ، إِذَا أَعْطَاهُ مَا يَشْرَبُهُ فِي الْحَالِ ، أَوْ صَبَّهُ فِي حَلْقِهِ . وَأَسْقَاهُ ، إِذَا جَعَلَ لَهُ مَا يَشْرَبُهُ زَمَانًا . وَيُقَالُ : أَسْقَاهُ ، إِذَا دَعَا لَهُ بِالسُّقْيَا .

قَالَ تَعَالَى : ( وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ ( 23 ) ) .

قَوْلُهُ تَعَالَى : ( وَإِنَّا لَنَحْنُ ) : نَحْنُ هُنَا لَا تَكُونُ فَصْلًا لِوَجْهَيْنِ :

[ ص: 95 ] أَحَدُهُمَا : أَنَّ بَعْدَهَا فِعْلًا . وَالثَّانِي : أَنَّ اللَّامَ مَعَهَا .

قَالَ تَعَالَى : ( وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَأٍ مَسْنُونٍ ( 26 ) ) .

قَوْلُهُ تَعَالَى : ( مِنْ حَمَأٍ ) : فِي مَوْضِعِ جَرِّ صِفَةٍ لِصَلْصَالٍ .

وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بَدَلًا مِنْ صَلْصَالٍ ، بِإِعَادَةِ الْجَارِّ .

قَالَ تَعَالَى : ( وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ ( 27 ) ) .

قَوْلُهُ تَعَالَى : ( وَالْجَانَّ ) : مَنْصُوبٌ بِفِعْلٍ مَحْذُوفٍ لِيُشَاكِلَ الْمَعْطُوفَ عَلَيْهِ .

قَالَ تَعَالَى : ( فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ ( 30 ) ) .

قَوْلُهُ تَعَالَى : ( فَقَعُوا لَهُ ) : يَجُوزُ أَنْ تَتَعَلَّقَ اللَّامُ بِقَعُوا ، وَ بِـ " سَاجِدِينَ " .

وَ ( أَجْمَعُونَ ) : تَوْكِيدٌ ثَانٍ عِنْدِ الْجُمْهُورِ . وَزَعَمَ بَعْضُهُمْ أَنَّهَا أَفَادَتْ مَا لَمْ تُفِدْهُ " كُلُّهُمْ " ; وَهُوَ أَنَّهَا دَلَّتْ عَلَى أَنَّ الْجَمِيعَ سَجَدُوا فِي حَالٍ وَاحِدَةٍ . وَهَذَا بَعِيدٌ ; لِأَنَّكَ تَقُولُ : جَاءَ الْقَوْمُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ ، وَإِنْ سَبَقَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا ; وَ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ كَمَا زُعِمَ لَكَانَ حَالًا لَا تَوْكِيدًا .

( إِلَّا إِبْلِيسَ ) : قَدْ ذُكِرَ فِي الْبَقَرَةِ .

( قَالَ تَعَالَى : ( وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ ( 35 ) ) .

قَوْلُهُ تَعَالَى : ( إِلَى يَوْمِ الدِّينِ ) : يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَعْمُولَ اللَّعْنَةِ . وَأَنْ يَكُونَ حَالًا مِنْهَا ، وَالْعَامِلُ الِاسْتِقْرَارُ فِي " عَلَيْكَ " .

قَالَ تَعَالَى : ( قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ ( 39 ) ) .

قَوْلُهُ تَعَالَى : ( بِمَا أَغْوَيْتَنِي ) : قَدْ ذُكِرَ فِي الْأَعْرَافِ .

قَالَ تَعَالَى : ( إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ ( 40 ) ) .

قَوْلُهُ تَعَالَى : ( إِلَّا عِبَادَكَ ) : اسْتِثْنَاءٌ مِنَ الْجِنْسِ ; وَهَلِ الْمُسْتَثْنَى أَكْثَرُ مِنَ النِّصْفِ أَوْ أَقَلُّ ؟ فِيهِ اخْتِلَافٌ ، وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ أَقَلُّ .

قوله تعالى : والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل شيء موزون وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين قوله تعالى : والأرض مددناها هذا من نعمه أيضا ، ومما يدل على كمال قدرته .

قال ابن عباس : بسطناها على وجه الماء ; كما قال : والأرض بعد ذلك دحاها أي بسطها . وقال : والأرض فرشناها فنعم الماهدون . وهو يرد على من زعم أنها كالكرة . وقد تقدم .

وألقينا فيها رواسي جبالا ثابتة لئلا تتحرك بأهلها .

وأنبتنا فيها من كل شيء موزون أي مقدر معلوم ; قاله ابن عباس وسعيد بن جبير . وإنما قال موزون لأن الوزن يعرف به مقدار الشيء . قال الشاعر :

قد كنت قبل لقائكم ذا مرة عندي لكل مخاصم ميزانه

وقال قتادة : موزون يعني مقسوم . وقال مجاهد : موزون معدود ; ويقال : هذا كلام موزون ; أي منظوم غير منتثر . فعلى هذا أي أنبتنا في الأرض ما يوزن من الجواهر والحيوانات والمعادن . وقد قال الله - عز وجل - في الحيوان : وأنبتها نباتا حسنا . والمقصود من الإنبات [ ص: 13 ] الإنشاء والإيجاد . وقيل : أنبتنا فيها أي في الجبال من كل شيء موزون من الذهب والفضة والنحاس والرصاص والقصدير ، حتى الزرنيخ والكحل ، كل ذلك يوزن وزنا . روي معناه عن الحسن وابن زيد . وقيل : أنبتنا في الأرض الثمار مما يكال ويوزن . وقيل : ما يوزن فيه الأثمان لأنه أجل قدرا وأعم نفعا مما لا ثمن له .

وجعلنا لكم فيها معايش يعني المطاعم والمشارب التي يعيشون بها ; واحدها معيشة ( بسكون الياء ) . ومنه قول جرير :

تكلفني معيشة آل زيد ومن لي بالمرقق والصناب

والأصل معيشة على مفعلة ( بتحريك الياء ) . وقد تقدم في الأعراف . وقيل : إنها الملابس ; قاله الحسن . وقيل : إنها التصرف في أسباب الرزق مدة الحياة . قال الماوردي : وهو الظاهر .

ومن لستم له برازقين يريد الدواب والأنعام ; قاله مجاهد . وعنده أيضا هم العبيد والأولاد الذين قال الله فيهم : نحن نرزقهم وإياكم ولفظ من يجوز أن يتناول العبيد والدواب إذا اجتمعوا ; لأنه إذا اجتمع من يعقل وما لا يعقل ، غلب من يعقل . أي جعلنا لكم فيها معايش وعبيدا وإماء ودواب وأولادا نرزقهم ولا ترزقونهم . ف " من " على هذا التأويل في موضع نصب ; قال معناه مجاهد وغيره . وقيل : أراد به الوحش . قال سعيد : قرأ علينا منصور ومن لستم له برازقين قال : الوحش . ف من على هذا تكون لما لا يعقل ; مثل فمنهم من يمشي على بطنه الآية . وهي في محل خفض عطفا على الكاف والميم في قوله : " لكم " . وفيه قبح عند البصريين ; فإنه لا يجوز عندهم عطف الظاهر على المضمر إلا بإعادة حرف الجر ; مثل مررت به وبزيد . ولا يجوز مررت به وزيد إلا في الشعر . كما قال :

فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والأيام من عجب

وقد مضى هذا المعنى في " البقرة " وسورة " النساء " .