عدد النتائج : 1037
في البحث عن (طريقة أهل الكلام والتصوف في العلم بالله (إثبات الصانع وحدوث العالم))
فناء الحوادث
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > إنكار أبي المعالي ومن وافقه للحكمة وتأويلهم لمعنى كون الرب حكيما في أفعاله والرد عليهم
الموجود عن الإرادة هو حادث
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > إنكار أبي المعالي ومن وافقه للحكمة وتأويلهم لمعنى كون الرب حكيما في أفعاله والرد عليهم
وجود العالم
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > سبب تسلط الدهرية على الجهمية في الصفات والقدر شيئان
إثبات الصانع وحدوث العالم
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > نقل المؤلف كلام الخطابي في أول ما يجب على المكلف والتعليق عليه
والاستدلال على معرفة الصانع سبحانه وتعالى وإثبات توحيده وصفاته وسائر ما ادعى أهل الكلام أنه لا يتوصل إليه إلا من الوجه الذي يزعمونه
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > نقل المؤلف كلام الخطابي في الغنية وتعليقه عليها
أمر التوحيد وإثبات الصانع لا تبرح فيهما الحاجة داعية أبدا في كل وقت وزمان
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > نقل المؤلف كلام الخطابي في الغنية وتعليقه عليها
أن الطرق المشهورة للأشعرية في السلوك إلى معرفة وجود الباري ليست طرقا نظرية يقينية ولا طرقا شرعية يقينية
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > نقل المؤلف كلام الحفيد في إبطال طريقة المتكلمين في إثبات الصانع
وأما الصوفية فطرقهم في النظر ليست طرقا نظرية أعني مركبة من مقدمات وأقيسة وإنما يزعمون أن المعرفة بالله وبغيره من الموجودات شيء يلقى في النفس
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > نقل المؤلف عن الحفيد طريقة الصوفية في المعرفة بالله وبغيره
أن المعرفة بالله وبغيره من الموجودات شيء يلقى في النفس
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > نقل المؤلف عن أبي الحسن الأشعري في المقالات، بيان طريقة المعتزلة في المعرفة بالله
وأما الصوفية الجزء الثاني فطرقهم في النظر ليست طريقة نظرية
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تبرئة مشايخ الصوفية القدامى مما نسبه إليهم ابن رشد وغيره
المعارف التي يزعم النظار أنها لا تحصل بالقياس قد تحصل بالفطرة البديهية الضرورية عند ترك النفس هواها وتوجهها إلى طلب الحق
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تبرئة مشايخ الصوفية القدامى مما نسبه إليهم ابن رشد وغيره
وأصل هؤلاء المتكلمين من الجهمية المعتزلة ومن وافقهم الذي بنوا عليه هذا هو مسألة الجوهر الفرد
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > فصل في بيان أن مسألة الجوهر الفرد هي أصل المتكلمين في إثبات الخالق والمعاد
يجعلون إثبات الجوهر الفرد دين المسلمين ( المتكلمين من الجهمية المعتزلة )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > بداية رد المؤلف
هؤلاء الذين ادعوا توقف الإيمان بالله واليوم الآخر على ثبوته قد شكوا فيه وقد توقفوا في آخر عمرهم
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب المؤلف على ما نقله عن الجويني والرازي
قوله أما حدوث الذوات ابتداء فهذا شيء ما شاهدناه البتة ولا يقضي بجوازه وهمنا ولا خيالنا
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تقرير الرازي للمعنى الذي ذكره في دليله العاشر > رد المؤلف عليه بالتفصيل في معنى قوله ومناقشته على كل تقدير
لا نعقل حدوث شيء وتكوينه إلا في زمان مخصوص
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تقرير الرازي للمعنى الذي ذكره في دليله العاشر > الوجه الثاني للرازي في تقرير دليله العاشر والرد عليه
لا نعلم فاعلا يفعل بعد ما لم يكن فاعلا إلا لتغير حالة وتبدل صفة
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تقرير الرازي للمعنى الذي ذكره في دليله العاشر > الوجه الثالث للرازي في تقرير دليله العاشر ورد المؤلف عليه
حدوث الفعل بدون حدوث قدرة ولا إرادة
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تقرير الرازي للمعنى الذي ذكره في دليله العاشر > الوجه الثالث للرازي في تقرير دليله العاشر ورد المؤلف عليه
قدم العالم
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تقرير الرازي للمعنى الذي ذكره في دليله العاشر > الوجه الثالث للرازي في تقرير دليله العاشر ورد المؤلف عليه
الذات الواحدة لا يصدر عنها شيء بعد أن لم يكن صادرا إلا بحدوث أمر من الأمور
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تقرير الرازي للمعنى الذي ذكره في دليله العاشر > الوجه الثالث للرازي في تقرير دليله العاشر ورد المؤلف عليه
العلم بامتناع موجود لا داخل العالم ولا خارجه علم فطري ضروري
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف للرازي ورده عليه من وجوه > الوجه الثالث في الرد
الموجود إما أن يكون موصوفا وإما أن يكون صفة
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > فصل في أجوبة أهل الإثبات المنازعين للنفاة في دعواهم وصف واجب الوجود > اضطراب المتكلمين والفلاسفة في قياس الغائب على الشاهد > الوجه الثالث أنه يعلم بالضرورة العقلية أن الموجود القائم بنفسه في الخارج لا يكون مرسلا
الموجود الممكن والمحدث لا يكون إلا جسما أو عرضا
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > فصل في أجوبة أهل الإثبات المنازعين للنفاة في دعواهم وصف واجب الوجود > اضطراب المتكلمين والفلاسفة في قياس الغائب على الشاهد > الوجه السادس الفطرة الضرورية تحكم بأن الموجود لا يكون إلا قائما بنفسه أو بغيره
تقسيم الموجودات
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > فصل في أجوبة أهل الإثبات المنازعين للنفاة في دعواهم وصف واجب الوجود > اضطراب المتكلمين والفلاسفة في قياس الغائب على الشاهد > تقسيم الموجود عند أئمة المتكلمين ومن تبعهم من متكلمي الصفاتية
الشيء لا يكون دليلا على نفسه إذا كان مطلوبا بالدليل فكيف تكون دعوى الإمكان والثبوت دليلا على وجود الشيء قبل العلم بوجوده؟
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > فصل في أجوبة أهل الإثبات المنازعين للنفاة في دعواهم وصف واجب الوجود > اضطراب المتكلمين والفلاسفة في قياس الغائب على الشاهد > تعقيب المؤلف على ما نقله عن أئمة المتكلمين ومتكلمة الصفاتية في تقسيم الموجود
أن الباري سبحانه هو موجود مستقل وغير مفتقر كما أنهم متفقون على أنه قديم غير محدث
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > فصل في أجوبة أهل الإثبات المنازعين للنفاة في دعواهم وصف واجب الوجود > اضطراب المتكلمين والفلاسفة في قياس الغائب على الشاهد > تعقيب المؤلف على ما نقله عن أئمة المتكلمين ومتكلمة الصفاتية في تقسيم الموجود
الحادث بالنسبة إلى الدهر والزمان كالمفتقر إلى محل بالنسبة إلى الحيز والمكان والقديم لا تحصره الأزمنة كالمستقل الذي لا تحويه الأمكنة
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > فصل في أجوبة أهل الإثبات المنازعين للنفاة في دعواهم وصف واجب الوجود > اضطراب المتكلمين والفلاسفة في قياس الغائب على الشاهد > تعقيب المؤلف على ما نقله عن أئمة المتكلمين ومتكلمة الصفاتية في تقسيم الموجود
لو قدر شيئان منه لا يمتنع حصولهما في محل واحد وحيث واحد ولا يتصور ازدحامهما فيه
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > فصل في أجوبة أهل الإثبات المنازعين للنفاة في دعواهم وصف واجب الوجود > اضطراب المتكلمين والفلاسفة في قياس الغائب على الشاهد > تعقيب المؤلف على ما نقله عن أئمة المتكلمين ومتكلمة الصفاتية في تقسيم الموجود