عدد النتائج : 1037
في البحث عن (طريقة أهل الكلام والتصوف في العلم بالله (إثبات الصانع وحدوث العالم))
الوجه الثالث والعشرون أن يقال قولكم ليس فيه شوق إلى شيء ولا منافرة لشيء أتريدون به أنه ليس فيه حب لشيء أصلا لا لنفسه ولا لغيره؟ ولا بغض لشيء من الأشياء؟ وسميتم الحب الباعث على الفعل شوقا؟ أم تريدون به ليس فيه شوق إلى شيء مستغن عنه كما قلتموه في الفلك؟
درء تعارض العقل والنقل > فساد كلام آخر لثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة من وجوه > الوجه الثالث والعشرون على فساد كلام آخر ثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة
الوجه الرابع والعشرون أن يقال إذا قدر موجودان أحدهما محب مريد يفعل ما يريده وهو قادر على ذلك والثاني لا يحب شيئا ولا يريده ولا يقدر على شيء محبوب مراد لكن غيره يحبه كان إجماع العقلاء أن الأول أكمل من الثاني فإن الثاني شبيه بالخبز والماء واللباس والمساكن ا
درء تعارض العقل والنقل > فساد كلام آخر لثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة من وجوه > الوجه الرابع والعشرون على فساد كلام آخر ثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة
قال ثابت (فليس يوجد إذن أمر يجتذب هذه الذات بالطبع وبغير إرادة وليس يوجد إذن أمر يدعو هذه الذات إلى حال أو شأن ليس هي المبدأ الأول له والعلة فيه)
درء تعارض العقل والنقل > بقية كلام ثابت بن قرة ورد ابن تيمية عليه
والمسلمون وغيرهم من أهل الملل إذا نزهوا الله عن الحاجة إلى غيره فهم يثبتون أنه رب غيره ومليكه وخالقه
درء تعارض العقل والنقل > بقية كلام ثابت بن قرة ورد ابن تيمية عليه
الفلاسفة القائلون بقدم العالم فلازم قولهم أن الحوادث جميعها ليس لها فاعل ثم هم يجعلون بعض مبدعات الرب هي الفاعلة لما سواه كما يزعمون مثل ذلك في العقل
درء تعارض العقل والنقل > عود إلى كلام ابن رشد في مناهج الأدلة وتعليق ابن تيمية عليه
قوله لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا [سورة الأنبياء ] إنما يدل على نفي الشركة في الربوبية وهو أنه ليس للعالم خالقان
درء تعارض العقل والنقل > عود إلى كلام ابن رشد في مناهج الأدلة وتعليق ابن تيمية عليه
أن الذي يقدر على اختراع البعض يقدر على اختراع الكل فيعود الأمر إلى قدرتهما على كل شيء فإما أن يتفقا وإما أن يختلفا وكيفما كان يتعاوق الكل
درء تعارض العقل والنقل > عود إلى كلام ابن رشد في مناهج الأدلة وتعليق ابن تيمية عليه
لو وجد مرادهما للزم اجتماع الضدين وأن يكون الشيء الواحد حيا ميتا متحركا ساكنا قادرا عاجزا إذا أراد أحدهما أحد الضدين وأراد الآخر الضد الآخر
درء تعارض العقل والنقل > عود إلى كلام ابن رشد في مناهج الأدلة وتعليق ابن تيمية عليه
ذهب قدماء الفلاسفة إلى أنه عالم بذاته فقط ثم من ضرورة علمه بذاته يلزم منه الموجودات وهي غير معلومة عنده أي لا صورة لها عنده على التفصيل والإجمال
درء تعارض العقل والنقل > كلام ابن رشد في ضميمة في مسألة العلم القديم ورد ابن تيمية عليه
وذهب قوم إلى أنه يعلم الكلي والجزئي جميعا على وجه لا يتطرق إلى علمه نقص وقصور
درء تعارض العقل والنقل > كلام ابن رشد في ضميمة في مسألة العلم القديم ورد ابن تيمية عليه
ولا تعتقدن أن الوحدة المقولة في صفات واجب الوجود بذاته قيلت على طريق التنزيه بل لزمت بالبرهان عن مبدئيته الأولى ووجوب وجوده بذاته والذي لزم عن ذلك لم يلزم إلا في حقيقته وذاته لا في مدركاته ومضافاته
درء تعارض العقل والنقل > عود لكلام ابن ملكا في المعتبر وتعليق ابن تيمية
واجب الوجود إنما يعقل كل شيء على نحو كلي
درء تعارض العقل والنقل > فصل باقي كلام ابن ملكا في المعتبر وتعليق ابن تيمية
الفعل قسمان إرادي كفعل الحيوان والإنسان وطبيعي كفعل الشمس في الإضاءة والنار في التسخين والماء في التبريد
درء تعارض العقل والنقل > كلام الغزالي في تهافت الفلاسفة وتعليق ابن تيمية عليه
معنى الإرادة أن الجزء العاشر الأفعال الصادرة عنه هي صادرة عن علم وكل ما صدر عن علم وحكمة فهو صادر بإرادة الفاعل
درء تعارض العقل والنقل > كلام ابن رشد في تهافت التهافت وتعليق ابن تيمية عليه
فإذا قدر ثبوت العلم لزم انتفاء نقيضه وهو نفي العلم ولازم نقيضه وهو انتفاء الإرادة وإذا انتفى هذا الانتفاء ثبت نقيضه وهو الإرادة
درء تعارض العقل والنقل > كلام ابن رشد في تهافت التهافت وتعليق ابن تيمية عليه
إذا كان هذا لازما لمن نفى الإرادة والحدوث فيجب إثبات الإرادة والحدوث
درء تعارض العقل والنقل > كلام ابن رشد في تهافت التهافت وتعليق ابن تيمية عليه
التفرقة بين إدراك الجزئيات على وجه كلي لا يمكن أن يتغير وبين إدراكها على وجه جزئي يتغير بتغيرها
درء تعارض العقل والنقل > كلام الطوسي في شرح الإشارات ورد ابن تيمية عليه
فهذا هو معنى واجب الوجود الذي دلت عليه الممكنات وهم يريدون أن يجعلوه وجودا مطلقا ليس له نعت ولا صفة ولا حقيقة غير الوجود المطلق
درء تعارض العقل والنقل > كلام ابن رشد في تهافت التهافت في نفي الصفات ورد ابن تيمية عليه
أجاب موسى للمنكرين بما يدل على إثبات الصانع سبحانه فإن افتقار السماوات والأرض وما بينهما والمشرق والمغرب والموجودين وآثارهم إلى الصانع
درء تعارض العقل والنقل > عود إلى كلام ابن رشد في مناهج الأدلة ورد ابن تيمية عليه
الخالق هو المبدع لأعيان الموجودات وليس هو معها كالشرط مع المشروط
درء تعارض العقل والنقل > عود إلى كلام ابن رشد في مناهج الأدلة ورد ابن تيمية
من أسباب ضلال هؤلاء فإنهم ضلوا في قياسهم الخالق الذي ليس كمثله شيء على المخلوقات
درء تعارض العقل والنقل > عود إلى كلام ابن رشد في مناهج الأدلة ورد ابن تيمية
ومن هذا الباب قول من جعل المعدوم شيئا ثابتا في الخارج الجزء العاشر مستغنيا عن الخالق ومن جعل الماهيات غير الأعيان الموجودة
درء تعارض العقل والنقل > عود إلى كلام ابن رشد في مناهج الأدلة ورد ابن تيمية
ما حصله الإمام المهدي يعني محمد بن التومرت الذي ادعى أنه المهدي المبشر به
درء تعارض العقل والنقل > عود إلى كلام ابن رشد في مناهج الأدلة ورد ابن تيمية
قوله «من الجهات الست التي للعالم»
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > رد المؤلف على الرازي في دعواه أن للعالم ست جهات
المعلوم لكثير من الناس بالأدلة الشرعية والعقلية أن العالم ليس له ست جهات بل جهتان العلو والسفل
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > رد المؤلف على الرازي في دعواه أن للعالم ست جهات
قلت فقد بين أن القياس والمعقول يوجب أن ما لا يكون في الشيء ولا خارجا منه فإنه لا يكون شيئا وأن ذلك صفة المعدوم الذي لا وجود له
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب المؤلف على ما نقله من كتاب الرد على الجهمية للإمام عبد العزيز الكناني
القول بأنه لا داخل العالم ولا خارجه إنما ذهب إليه شرذمة من الناس أهل البدع
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف لابن فورك فيما نقله عن الأشعري وابن كلاب
امتناع أن يقال في الباري ليس بمماس ولا مباين فينفى عنه الوصفان المتناقضان اللذان لا يخلو الموجود منهما جميعا كما هو معلوم بصريح العقل فهذان ونحوهما متضادان في الإثبات وفي النفي جميعا
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب آخر للمؤلف على ما نقله ابن فورك عن ابن كلاب