قوله ( وإن ) nindex.php?page=treesubj&link=11957_11956 ( وطئها في الفرج وطئا محرما ) ( مثل أن يطأ في حال الحيض ، أو النفاس ، أو الإحرام ، أو صيام فرض من أحدهما فقد فاء ، لأن يمينه انحلت به ) ، وهذا المذهب ، قدمه في المغني ، والشرح ، والفروع ، وقال أبو بكر : الأصح أنه لا يخرج من الفيئة ، وقال : هو قياس المذهب ، وذكره nindex.php?page=showalam&ids=13372ابن عقيل رواية .

فائدتان

إحداهما : لو nindex.php?page=treesubj&link=12003_11996_11994_11993_11992استدخلت ذكره وهو نائم ، أو وطئها نائما ، أو ناسيا ، أو جاهلا بها ، أو مجنونا ولم نحنث الثلاثة أو كفر يمينه بعد المدة قبل الوطء : ففي خروجه من الفيئة وجهان ، وأطلقهما في الفروع ، والرعايتين ، والحاوي ، قال في الكافي : وإن وطئها وهو مجنون لم يحنث ، ويسقط الإيلاء ، ويحتمل أن لا يسقط ، وإن وطئها ناسيا ، فأصح الروايتين : لا يحنث ، فعليها : هل يسقط الإيلاء ؟ على وجهين . كالمجنون ، وقال في المحرر : لو استدخلت ذكره وهو نائم ، أو وطئها ناسيا ، أو في حال جنونه وقلنا : لا يحنث خرج من الفيئة ، وقيل : لا يخرج ، وقدم فيما إذا كفر بعد المدة قبل الوطء أنه لم يخرج من الفيئة ، وقال في المنور : يخرج بتغييب الحشفة في قبل مطلقا . [ ص: 189 ] وقال ابن عبدوس في تذكرته : ويكفر بوطء ، ولو مع إكراه ونسيان ، وقال في المغني ، والشرح : وإن nindex.php?page=treesubj&link=12003كفر بعد الأربعة أشهر ، وقبل الوقف : صار كالحالف على أكثر منها إذا مضت يمينه قبل وقفه . انتهيا .

الثانية : لو nindex.php?page=treesubj&link=11985_11995أكره على الوطء فوطئ : فقد فاء إليها ، قال في الترغيب : إذ الإكراه على الوطء لا يتصور . قوله ( وإن لم يفئ ، وأعفته المرأة : سقط حقها ) ، هذا المذهب ، وعليه جماهير الأصحاب ، وجزم به في الوجيز ، وغيره ، وقدمه في الهداية ، والمذهب ، ومسبوك الذهب والمستوعب ، والخلاصة ، والمغني ، والشرح ، والفروع ، وغيرهم ، ويحتمل أن لا يسقط ، وهو nindex.php?page=showalam&ids=11851لأبي الخطاب في الهداية ، ولها المطالبة بعد كسكوتها ، وإليه ميل nindex.php?page=showalam&ids=13439المصنف ، والشارح .

قَوْلُهُ ( وَإِنْ ) nindex.php?page=treesubj&link=11957_11956 ( وَطِئَهَا فِي الْفَرَجِ وَطْئًا مُحَرَّمًا ) ( مِثْلَ أَنْ يَطَأَ فِي حَالِ الْحَيْضِ ، أَوْ النِّفَاسِ ، أَوْ الْإِحْرَامِ ، أَوْ صِيَامِ فَرْضٍ مِنْ أَحَدِهِمَا فَقَدْ فَاءَ ، لِأَنَّ يَمِينَهُ انْحَلَّتْ بِهِ ) ، وَهَذَا الْمَذْهَبُ ، قَدَّمَهُ فِي الْمُغْنِي ، وَالشَّرْحِ ، وَالْفُرُوعِ ، وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : الْأَصَحُّ أَنَّهُ لَا يَخْرُجُ مِنْ الْفَيْئَةِ ، وَقَالَ : هُوَ قِيَاسُ الْمَذْهَبِ ، وَذَكَرَهُ nindex.php?page=showalam&ids=13372ابْنُ عَقِيلٍ رِوَايَةً .

فَائِدَتَانِ

إحْدَاهُمَا : لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=12003_11996_11994_11993_11992اسْتَدْخَلَتْ ذَكَرَهُ وَهُوَ نَائِمٌ ، أَوْ وَطِئَهَا نَائِمًا ، أَوْ نَاسِيًا ، أَوْ جَاهِلًا بِهَا ، أَوْ مَجْنُونًا وَلَمْ نُحَنِّثْ الثَّلَاثَةَ أَوْ كَفَّرَ يَمِينَهُ بَعْدَ الْمُدَّةِ قَبْلَ الْوَطْءِ : فَفِي خُرُوجِهِ مِنْ الْفَيْئَةِ وَجْهَانِ ، وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْفُرُوعِ ، وَالرِّعَايَتَيْنِ ، وَالْحَاوِي ، قَالَ فِي الْكَافِي : وَإِنْ وَطِئَهَا وَهُوَ مَجْنُونٌ لَمْ يَحْنَثْ ، وَيَسْقُطُ الْإِيلَاءُ ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ لَا يَسْقُطَ ، وَإِنْ وَطِئَهَا نَاسِيًا ، فَأَصَحُّ الرِّوَايَتَيْنِ : لَا يَحْنَثُ ، فَعَلَيْهَا : هَلْ يَسْقُطُ الْإِيلَاءُ ؟ عَلَى وَجْهَيْنِ . كَالْمَجْنُونِ ، وَقَالَ فِي الْمُحَرَّرِ : لَوْ اسْتَدْخَلَتْ ذَكَرَهُ وَهُوَ نَائِمٌ ، أَوْ وَطِئَهَا نَاسِيًا ، أَوْ فِي حَالِ جُنُونِهِ وَقُلْنَا : لَا يَحْنَثُ خَرَجَ مِنْ الْفَيْئَةِ ، وَقِيلَ : لَا يَخْرُجُ ، وَقَدِمَ فِيمَا إذَا كَفَّرَ بَعْدَ الْمُدَّةِ قَبْلَ الْوَطْءِ أَنَّهُ لَمْ يَخْرُجْ مِنْ الْفَيْئَةِ ، وَقَالَ فِي الْمُنَوِّرِ : يَخْرُجُ بِتَغْيِيبِ الْحَشَفَةِ فِي قُبُلٍ مُطْلَقًا . [ ص: 189 ] وَقَالَ ابْنُ عَبْدُوسٍ فِي تَذْكِرَتِهِ : وَيُكَفِّرُ بِوَطْءٍ ، وَلَوْ مَعَ إكْرَاهٍ وَنِسْيَانٍ ، وَقَالَ فِي الْمُغْنِي ، وَالشَّرْحِ : وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=12003كَفَّرَ بَعْدَ الْأَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ ، وَقَبْلَ الْوَقْفِ : صَارَ كَالْحَالِفِ عَلَى أَكْثَرَ مِنْهَا إذَا مَضَتْ يَمِينُهُ قَبْلَ وَقْفِهِ . انْتَهَيَا .

الثَّانِيَةُ : لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=11985_11995أُكْرِهَ عَلَى الْوَطْءِ فَوَطِئَ : فَقَدْ فَاءَ إلَيْهَا ، قَالَ فِي التَّرْغِيبِ : إذْ الْإِكْرَاهُ عَلَى الْوَطْءِ لَا يُتَصَوَّرُ . قَوْلُهُ ( وَإِنْ لَمْ يَفِئْ ، وَأَعْفَتْهُ الْمَرْأَةُ : سَقَطَ حَقُّهَا ) ، هَذَا الْمَذْهَبُ ، وَعَلَيْهِ جَمَاهِيرُ الْأَصْحَابِ ، وَجَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ ، وَغَيْرِهِ ، وَقَدَّمَهُ فِي الْهِدَايَةِ ، وَالْمُذْهَبِ ، وَمَسْبُوكِ الذَّهَبِ وَالْمُسْتَوْعِبِ ، وَالْخُلَاصَةِ ، وَالْمُغْنِي ، وَالشَّرْحِ ، وَالْفُرُوعِ ، وَغَيْرِهِمْ ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ لَا يَسْقُطَ ، وَهُوَ nindex.php?page=showalam&ids=11851لِأَبِي الْخَطَّابِ فِي الْهِدَايَةِ ، وَلَهَا الْمُطَالَبَةُ بَعْدُ كَسُكُوتِهَا ، وَإِلَيْهِ مَيْلُ nindex.php?page=showalam&ids=13439الْمُصَنِّفِ ، وَالشَّارِحِ .