عدد النتائج : 676
في البحث عن (القول في الجهة والتحيز)
لا نقول كما قالت الجهمية أنه مداخل الأمكنة وممازج لكل شيء ولا يعلم أين هو بل نقول هو بذاته على العرش وعلمه محيط بكل شيء وسمعه وبصره وقدرته مدركة لكل شيء
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > نقل المؤلف عن العلماء والأئمة إثباتهم علو الله
ويعتقد أصحاب الجزء الخامس الحديث ويشهدون أن الله فوق سمواته على عرشه كما نطق به كتابه وعلماء الأمة وأعيان الأئمة من السلف لم يختلفوا أن الله تعالى على عرشه وعرشه فوق سمواته
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > نقل المؤلف عن العلماء والأئمة إثباتهم علو الله
أخبرنا الله أنه في السماء فقال سبحانه أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > احتجاج الإمام أحمد على الجهمية واحتجاجه بالنصوص النقلية
وهذه الحجة من باب قياس الأولى وهو أن السفل مذموم في المخلوق حيث جعل الله أعداءه في أسفل سافلين وذلك مستقر في فطر العباد حتى أن أتباع المضلين طلبوا أن يجعلوهم تحت أقدامهم ليكونوا من الأسفلين وإذا كان هذا مما ينزه عنه المخلوق ويوصف به المذموم المعيب من المخ
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب المؤلف على كلام الإمام أحمد في الحجة العقلية
وقلنا لهم أليس تعلمون أن إبليس مكانه مكان ومكان الشياطين مكانهم مكان فلم يكن الله ليجتمع هو وإبليس في مكان واحد
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > حجة أخرى عقلية للإمام أحمد في الرد على الجهمية وتعقيب المؤلف
معنى قوله تبارك وتعالى وهو الله في السماوات وفي الأرض [الأنعام ] يقول هو إله من في السموات وإله من في الأرض وهو على العرش وقد أحاط بعلمه ما دون العرش ولا يخلو من علم الله مكان ولا يكون علم الله في مكان دون مكان
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > حجة أخرى عقلية للإمام أحمد في الرد على الجهمية وتعقيب المؤلف
ويقال للجهمي إن الله إذا كان معنا بعظمة نفسه فقل له هل يغفر الله لكم فيما بينكم وبين خلقه؟ فإن قال نعم فقد زعم أن الله بائن من خلقه وأن خلقه دونه وإن قال لا كفر
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > حجة أخرى عقلية للإمام أحمد في الرد على الجهمية وتعقيب المؤلف
وإذا أردت أن تعلم أن الجهمي كاذب على الله تعالى حين زعم أنه في كل مكان ولا يكون في مكان دون مكان فقل له أليس كان الله ولا شيء؟ فسيقول نعم فقل له حين خلق الشيء هل خلقه في نفسه أو خارجا عن نفسه
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > حجة أخرى عقلية للإمام أحمد في الرد على الجهمية وتعقيب المؤلف
إذا كان يوم القيامة أليس إنما هو الجنة والنار والعرش والهواء؟ قال بلى قلنا فأين يكون ربنا؟ قال يكون في كل شيء كما كان حيث كانت الدنيا فقلنا فإن مذهبكم أن ما كان من الله على العرش فهو في العرش وما كان من الله في الجنة فهو في الجنة وما كان من الله في النار
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب المؤلف على حجة الإمام أحمد
ذكر امتناع خلوه عن المباينة الخاصة والمماسة] فامتناع خلوه عن المباينة العامة والمحايثة أولى فإن المباينة الخاصة والمماسة نوعان للمباينة الجزء الخامس العامة فإذا امتنع رفع النوع فامتناع رفع الجنس أولى
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > أقوال العلماء في مماسة الرب للعرش
كونه فوق العرش ثبت بالشرع المتواتر وإجماع سلف الأمة مع دلالة العقل ضرورة ونظرا أنه خارج العالم فلا يخلو مع ذلك إما أن يلزم أن يكون مماسا أو مباينا أو لا يلزم
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > كون الرب فوق العرش ثابت بالشرع المتواتر
إذا كان يوم القيامة أليس إنما الجنة أو النار والعرش والهواء؟ إلى آخره فبين أن موجب قولهم أن يكون بعضه على العرش وبعضه في الجنة وبعضه في النار وبعضه في الهواء لأن هذه هي الأمكنة التي ادعوا أن الله فيها فيتبعض ويتجزأ بتبعض الأمكنة وتجزئها وذكر أنه عند ذلك ت
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > نقل المؤلف عن الإمام أحمد الحجة الثانية من الحجج العقلية
أقول إن الله في كل مكان لا كالشيء في الشيء ولا كالشيء على الشيء ولا كالشيء مع الشيء خارجا عن الشيء ولا مباينا للشيء
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > نقل المؤلف عن عبد العزيز الكناني رده على الجهمية
وثانيها أنه كما لا يعقل موجود خاليا عن القدم أو الحدوث فكذلك لا يعقل موجود ليس في العالم ولا خارج العالم ولا فوق العالم ولا أسفل العالم ولا قدام العالم ولا خلف العالم ولا يمين العالم ولا شمال العالم ولو جاز إثبات موجود غير موصوف بهذه الأوصاف جاز إثبات موج
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > نقل المؤلف عن الرازي الحجة الثانية التي ذكرها لمثبتي الجهة
فالعقل يأبى إثبات موجود في جهة لا يمكن أن ينسب إلى موجود في جهة أخرى بأنه يساويه أو أنه أصغر منه أو أعظم منه وأنتم تمنعون من أن يقال الباري تعالى الجزء الخامس مساو للعرش أو أعظم أو أصغر منه فإن التزموا ذلك لزمهم انقسام ذاته؟
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقب للمؤلف في أثناء نقل الرازي
أن كون الموجود إما داخل العالم وإما خارجه مثل كونه إما قديما وإما حديثا إما خالقا وإما مخلوقا وإما قائما بنفسه وإما قائما بغيره وإما واجبا وإما ممكنا وهذا معلوم بالفطرة الضرورية ولهذا لم يكن ينازع في ذلك الجهمية الذين خاطبهم الأئمة كما ذكر الإمام أحمد في
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب المؤلف على كلام الرازي > الوجه الأول أن يكون الموجود إما داخل العالم وإما خارجه معلوم بالفطرة
أنه يجب الفرق بين الأقسام الممكنة في الوجود الخارجي وبين التقديرات الذهنية التي لا يشترط فيها مطابقة للأمور الخارجية فإن الذهن يقدر الأمور الممتنعة مع امتناع وجودها في الخارج ويقدر الموجود معدوما والمعدوم موجودا وليس هو كذلك في الخارج
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب المؤلف على كلام الرازي > الوجه الثاني أن هناك فرقا بين الأقسام الممكنة الموجودة وبين التقديرات الذهنية
فقوله صريح العقل لا يأبى تقسيم الموجود إلى ما لا يكون حاصلا في الحيز وإلى ما يكون ولكن يأبى خلو الشيء عن ثبوت الأزلية ولا ثبوتها فقياس أحدهما بالآخر بعيد
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب المؤلف على كلام الرازي > عود المؤلف إلى كلام الرازي السابق
فقول القائل إما أن يكون للشيء أول أو يكون مسبوقا بغيره أو لا يكون فإن كان له أول فهو العالم المحدث وإن لم يكن له أول فهو الرب القديم نظيره قول القائل إما أن يكون للشيء فوق بمعنى أنه علاه غيره أو لا يكون فإن علاه غيره فهو العالم وإن لم يعله غيره فهو الرب ا
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب المؤلف على كلام الرازي > عود المؤلف إلى كلام الرازي السابق
الأمثال تضرب تارة لتحقيق المقتضى وتارة لدفع المانع ويكون المقصود بها العلم تصورا أو تصديقا ويكون المقصود بها أيضا اتباع العلم والعمل بموجبه أيضا
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب المؤلف على كلام الرازي > الوجه الثالث أن الأمثال تضرب ويقصد بها العلم تصورا أو تصديقا
ذكرت في الجواب أن صريح العقل لا يأبى تقسيم الموجود إلى ما لا يكون حاصلا في الحيز وإلى ما يكون ولكن يأبى خلو الشيء عن ثبوت الأزلية وعدمها وكونه حاصلا في الحيز أو ليس فيه وفي غيره والخروج منه قسمان للمتحيز على ما يقوله فهو كما لو قيل لا يأبى تقسيم الموجود إ
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب المؤلف على كلام الرازي > عود آخر للمؤلف لرد الرازي السابق
كون الإنسان لا يعلم الشيء ويعقله أو لا يقدر على عقله وعلمه لا يدل على عدمه ولا على امتناعه إذ في الموجودات التي لا يعلمها كثير من بني آدم ولا يقدرون على علمها ما لا يحصيه إلا الله وإنما مراد القائل بقوله هذا غير معقول أي لا يتصور أن يكون معقولا ومعلوما وج
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب المؤلف على كلام الرازي > الوجه الرابع أن قول القائل أن هذا الشيء غير معقول
أن هذه الصورة التي ادعى أن العقل الصريح لا يأباها إما أن تكون مستلزمة لإمكان ما أحاله المنازع أو لا تكون مستلزمة لإمكانه فإن لم تكن مستلزمة لم يكن جوابا أصلا وإن كانت مستلزمة كانت غايته أنه قدح فيما الجزء الخامس ذكره المنازع من العلم الضروري بحجة نظرية
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب المؤلف على كلام الرازي > الوجه الخامس أن دعوى الرازي إمكان وجود موجود
دلالة الكتب الإلهية والآثار النبوية على أنه سبحانه فوق العالم أعظم من دلالتها على نفي كيفيته وكميته
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب المؤلف على كلام الرازي > الوجه السادس لو أمكن الرازي وذووه دعوى العلم الضروري
وادعى المعارض أنه ليس لله حد ولا غاية ولا نهاية قال وهذا هو الأصل الذي بنى عليه جهم جميع ضلالاته واشتق منها أغلوطاته وهي كلمة لم يبلغنا أنه سبق جهما إليها أحد من الجزء الخامس العالمين
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب المؤلف على كلام الرازي > نقل المؤلف من كتاب الرد على المريسي للدارمي
إذا أردت أن تعلم أن الجهمي كاذب على الله حين زعم أن الله في كل مكان ولا يكون في مكان دون الجزء الخامس مكان فقل أليس الله كان ولا شيء معه؟ فيقول نعم فقل له حين خلق الشيء خلقه في نفسه أو خارجا من نفسه؟
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب المؤلف على كلام الرازي > نقل المؤلف من كتاب الرد على المريسي للدارمي
كونه خارج العالم لا يخلو إما أن يستلزم كونه حاصلا في الحيز أو لا يستلزم ذلك فإن كان ذلك لا يستلزم كونه متحيزا أمكن أن يقال هو خارج العالم ولا يكون متحيزا وحينئذ فالعلم بأن الموجود لا يكون إلا داخل العالم أو خارجه لا ينافيه العلم بأنه إما أن يكون حاصلا في
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب المؤلف على كلام الرازي > الوجه الثامن كونه خارج العالم إن لم يستلزم كونه متحيزا
ولا نزاع بين أهل الملل أن الله سبحانه كان قبل أن يخلق هذه الأمكنة والأزمنة وأن وجوده لا يجب أن يقارن وجود هذه الأمكنة والأزمنة
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب المؤلف على كلام الرازي > الوجه التاسع أن الرازي لم يحرر الحجة لمنازعة المثبت للجهة
فقول القائل لا يكون الموجود إلا مباينا أو محايثا كقوله لا يعقل موجود إلا قديما أو محدثا بالاعتبارين الذاتي والإضافي فإنه إن أراد بالقديم ما لم يسبقه عدم والمحدث ما سبقه عدم فالمباين هو القائم بنفسه والمحايث ما لا يقوم بنفسه وذلك في الموضعين تابع لوجوده وو
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب المؤلف على كلام الرازي > الوجه التاسع أن الرازي لم يحرر الحجة لمنازعة المثبت للجهة