عدد النتائج : 382
في البحث عن (الصفات الذاتية)
ليس في خلق الله من يقول إن صفات الله اللازمة له متوقفة على فاعل يؤلف ويركب بين الذات والصفات
درء تعارض العقل والنقل > تعليق ابن تيمية على كلام الغزالي وابن رشد في مسألة التركيب
يلزم النفاة أن تكون الصفات ترجع إلى ذات واحدة فيكون مفهوم العلم والقدرة والإرادة مفهوما واحدا وأن يكون العلم والعالم والقدرة والقادر والإرادة والمريد واحدا وقد قال «إن هذا عسير»
درء تعارض العقل والنقل > تعليق ابن تيمية
وقوله «ما استفاد صفة من غيره فتلك الصفة» يعني المستفاد منها «أولى بذلك المعنى المستفاد» كما مثل به من الحياة كلام فاسد فإن العالم لم يستفد الصفة التي هي العلم من الصفة التي هي العلم بل نفس علمه هو نفس الصفة
درء تعارض العقل والنقل > تعليق ابن تيمية
من قال كل عرض حادث فإنه يقول في الأعراض الباقية إنها تحدث شيئا بعد شيء فإذا قدر موصوف قديم بصفات وقيل إنها أعراض والعرض لا يبقى زمانين لزم أن يقال إنها تحدث شيئا بعد شيء
درء تعارض العقل والنقل > كلام لابن رشد باطل من وجوه
ومعلوم أن هذا تناقض فإن نفي الاختصاص بخاصة من الخواص ودعوى أنه وجود مطلق لا يختص بوجه من الوجوه يمنع أن يختص بعلم أو قدرة أو مشيئة ونحو ذلك من الصفات
درء تعارض العقل والنقل > تعليق ابن تيمية
أهل الحيرة في الصفات الخبرية يجعلون السلف والأئمة يمرون آيات الصفات وأحاديثها كما جاءت مع عدم علمهم بمعانيها
درء تعارض العقل والنقل > تعليق ابن تيمية
واجب الوجود إنما يعقل كل شيء على نحو كلي
درء تعارض العقل والنقل > فصل باقي كلام ابن ملكا في المعتبر وتعليق ابن تيمية
العلم إضافة لزمت عن ذاته بالنسبة إلى مخلوقاته
درء تعارض العقل والنقل > فصل باقي كلام ابن ملكا في المعتبر وتعليق ابن تيمية
الصور الجسمانية والأشكال الوضعية لا تدركها إلا قوة جسمانية
درء تعارض العقل والنقل > فصل باقي كلام ابن ملكا في المعتبر وتعليق ابن تيمية
إذا كان العلم لازما لذاته أو لوجود لذاته إن قدر أن الوجود زائد على الذات لم يكن ثبوت لوازمه مفتقرا إلى غيره
درء تعارض العقل والنقل > كلام ابن سينا باطل من وجوه > الوجه الخامس عن شبهة ابن سينا
كل ما ثبت للرب تعالى من الصفات والأفعال فلا يحتاج فيه إلى غيره بل هو الموجب لذلك
درء تعارض العقل والنقل > كلام ابن سينا باطل من وجوه > الوجه السابع عن شبهة ابن سينا
لولا تلك الأمور الخارجة لم يكن هو بحال وهذا إذا كانت تلك الأمور مفعولة وقدر أنها لازمة لإرادته اللازمة لذاته كان تقدير ارتفاع اللازم يوجب ارتفاع الملزوم لكن ارتفاع اللازم محال
درء تعارض العقل والنقل > كلام ابن سينا باطل من وجوه > الوجه العاشر عن شبهة ابن سينا
أن ذاته لا تتعلق بها الصفات الثبوتية الإضافية كالعلم والحب والظلم
درء تعارض العقل والنقل > الرد على كلام الطوسي من وجوه > الوجه الثاني
العلم صورة مطابقة للمعلوم والعلم من حيث هو علم لا يجب أن تكون له صورة غير نفسه في العقل تطابقه
درء تعارض العقل والنقل > الرد على كلام الطوسي من وجوه > الوجه الرابع
«فإن قيل فما تقولون في صفة الجسمية هل هي من الصفات التي صرح الشرع بنفيها عن الخالق؟ أو هي من المسكوت عنها؟
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > نقل المؤلف عن ابن رشد في صفة الجسمية وأنه من خصوم الرازي في هذا الباب
وذهبت المعتزلة إلى أن المراد بالوجه الذات فأما صفة زائدة على ذلك فلا»
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > نقل المؤلف عن كتاب الإيضاح لابن الزاغوني إثباته صفة الوجه لله تعالى
وقد وصف البارئ نفسه في القرآن باليدين بقوله تعالى لما خلقت بيدي [ص ] وقال تعالى وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء [المائدة ] قال «وهذه الآية تقتضي إثبات صفتين ذاتيتين تسميان يدين»
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > فصل في نقل المؤلف عن كتاب الإيضاح لابن الزاغوني إثباته صفة اليدين لله تعالى
لا شك أن الرجوع في الكلام الوارد عن الحقيقة والظاهر المعهود إلى المجاز إنما يكون بأحد ثلاثة ( أشياءفي إثبات اليد )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > أسباب صرف الكلام عن الحقيقة إلى المجاز
أن المثبتين لهذه الصفات أربعة أصناف ( الصفات الذاتية )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > المثبتون لصفات الله أربعة أصناف
فلفظ «الجسم» لم يتكلم به أحد من الأئمة والسلف في حق الله لا نفيا ولا إثباتا
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > موقف السلف من إطلاق لفظ الجسم ولفظ الجزء ولفظ البعض على الله تعالى
لفظ «البعض» فقد روي فيه أثر يطلقه بعض الحنبلية وينكره بعضهم ومع هذا ففي الحنبلية طوائف تنكر ثبوت هذه الصفات الخبرية في الباطن كما ينكرها غيرهم
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > موقف السلف من إطلاق لفظ الجسم ولفظ الجزء ولفظ البعض على الله تعالى
قولك عن الحنابلة وغيرهم أنهم التزموا الأجزاء والأبعاض؟ أو ما هو في معناه في اصطلاح المتكلمين أو بعضهم؟
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف للرازي في نقله عن الحنابلة وغيرهم أنهم التزموا الأجزاء والأبعاض في حق الله تعالى
والذين قالوا إنه جسم نوعان
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > الذين قالوا بأن الله جسم طائفتان
وصفه بالحد والنهاية الذي تقول أنت أنه معنى الجسم فهم فيه كسائر أهل الإثبات على ثلاثة أقوال
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > الذين قالوا بأن الله جسم طائفتان
لفظ «الجسم» و«الجوهر» و«المتحيز» و«المركب» و«المنقسم» فلا يوجد له ذكر في كلام أحد من السلف
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > عجز الرازي عن وجود تناقض للحنابلة أو مخالفة للحس أو العقل
أول من تكلم بالجسم نفيا وإثباتا هم طوائف من الشيعة والمعتزلة وهم من أهل الكلام
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > أول من تكلم بالجسم نفيا وإثباتا طوائف من الشيعة والمعتزلة
أنك ذكرت عن الحنابلة «أنهم معترفون بأن ذاته تعالى مخالفة لذوات هذه المحسوسات»
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > نقل الرازي عن الحنابلة بأنهم معترفون أن ذات الرب مخالفة لذوات هذه المحسوسات
قال القاضي أبو يعلى «لا يجوز رد هذه الأخبار ولا التشاغل بتأويلها والواجب حملها على ظاهرها وأنها صفات لله لا تشبه سائر الموصوفين بها من الخلق ولا يعتقد التشبيه فيها لكن على ما روي عن الإمام أحمد وسائر الأئمة»
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > نقل المؤلف عن إبطال التأويلات للقاضي أبي يعلى وجوب إثبات الصفات وحملها على ظاهرها