عدد النتائج : 142
في البحث عن (الحقيقة والمجاز في صفات الله تعالى وأسمائه)
إثبات الصفات الخبرية كالوجه واليد
درء تعارض العقل والنقل > تعليق ابن تيمية على كلام الشهرستاني من وجوه
وأئمة أهل السنة والحديث من أصحاب الأئمة الأربعة وغيرهم يثبتون الصفات الخبرية
درء تعارض العقل والنقل > تعليق ابن تيمية على كلام الشهرستاني من وجوه
الألفاظ التشبيهية مثل اليد والوجه والإتيان في ظلل من الغمام والمجيء والذهاب والضحك والحياء
درء تعارض العقل والنقل > كلام ابن سينا في الرسالة الأضحوية
الكتاب العزيز جائيا على لغة العرب وعادة لسانهم في الاستعارة والمجاز
درء تعارض العقل والنقل > كلام ابن سينا في الرسالة الأضحوية
زعم أبو العباس الناشئ أن الأسماء التي يسمى بها الله ويسمى بعض عباده بها هي حقيقة في الله مجاز في عباده
درء تعارض العقل والنقل > تابع كلام الإمام أحمد في تعلق الصفات بذات الله تعالى
الاستواء من الله على عرشه المجيد على الحقيقة لا على المجاز
درء تعارض العقل والنقل > كلام الغزالي عن التأويل وتعليق ابن تيمية عليه > الوجه الثالث والأربعون > فصل مذهب السلف والأئمة في العلو والمباينة > كلام أبي عمر الطلمنكي في " الوصول إلى معرفة الأصول "
من أثبت لواجب الوجود من الفلاسفة علما وفسر العلم بانطباع صورة المعلوم في النفس فقد أثبت لواجب الوجود صفة وجودية زائدة على ذاته
درء تعارض العقل والنقل > كلام الآمدي
الواجب واحد ووحدته لا تزول بكثرة الصور المعقولة المقررة فيه
درء تعارض العقل والنقل > كلام الطوسي في شرح الإشارات
قوله إن واجب الوجود يعقل من ذاته ما هو مبدأ له وهو مبدأ للموجودات التامة بأعيانها فيعقل الموجودات التامة بأعيانها
درء تعارض العقل والنقل > تعليق ابن تيمية
الإدراك فإنه عرض قائم بالمدرك والمدرك نفسه يكون عينا قائمة بنفسها سواء كان مرئيا أو معلوما بالقلب
درء تعارض العقل والنقل > تعليق ابن تيمية
علمه بنفسه وبمخلوقاته متلازمان يمتنع ثبوت العلم بنفسه دون العلم بخلقه كما يمتنع ثبوت العلم بخلقه بدون العلم بنفسه
درء تعارض العقل والنقل > تعليق ابن تيمية
«ومما تأول الجهمية من قول الله سبحانه ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم [المجادلة ] قالوا إن الله معنا وفينا فقلنا لم قطعتم الخبر من أول؟
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > نقل المؤلف تكفير الجهمية من كتاب الرد على الزنادقة والجهمية للإمام أحمد
بين أيضا الإمام أحمد امتناع ما قد يقوله بعض الجهمية من أنه في خلقه لا مماس ولا مباين كما يقول بعضهم أنه لا داخل الخلق ولا خارجه
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب المؤلف على ما نقله من كتاب الرد على الزنادقة والجهمية للإمام أحمد
«يقال لهم أهو فوق ما خلق؟ فإن قالوا نعم قيل ما تعنون بقولكم أنه فوق ما خلق؟ فإن قالوا بالقدرة والعزة قيل لهم ليس عن هذا سألناكم وإن قالوا المسألة خطأ قيل فليس هو فوق فإن قالوا نعم ليس هو فوق قيل لهم وليس هو تحت وإن قالوا ولا تحت أعدموه لأن ما كان لا تحت و
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > نقل المؤلف عن عبد الله بن سعيد بن كلاب أن الله في جهة وأنه على العرش
وقال «أبو عمر بن عبد البر» أيضا أجمع علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التأويل قالوا في تأويل قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم [المجادلة ] هو على العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك أحد يحتج بقوله»
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > نقل المؤلف من كتاب التمهيد لابن عبد البر ثبوت العلو لله تعالى
«وأجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى وهو معكم أين ما كنتم [الحديد ] ونحو ذلك من القرآن أن ذلك علمه وأن الله فوق السموات بذاته مستويا على عرشه كيف شاء» ( الإمام أبو عمر الطلمنكي )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > نقل المؤلف إجماع المسلمين على أنه تعالى فوق السموات مستويا على عرشه
والبارئ سبحانه وتعالى فوق العالم فوقية حقيقية ليست فوقية الرتبة
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف للرازي في دعواه ورده عليه من وجوه > الوجه الثالث في الرد على أن حجة المثبتة ليست نظير ما ذكره من حجة الدهرية في الموازنة
قوله ولا يشك عاقل أن المراد منها التمثيل فقط ( قول الرازي )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > فصل في تأويل الرازي لحديث مرضت ولم تعدني
قال الرازي الثاني قوله صلى الله عليه وسلم من أتاني يمشي أتيته هرولة ولا يشك كل عاقل أن المراد منه التمثيل والتصوير
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > فصل في تأويل الرازي لحديث من أتاني يمشي أتيته هرولة
ليس ظاهر الخطاب أن العبد يتقرب إلى الله بحركة بدنه شبرا وذراعا ومشيا وهرولة
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > فصل في تأويل الرازي لحديث من أتاني يمشي أتيته هرولة
قال الرازي الخامس قوله عليه السلام إن الرحم تتعلق بحقوي الرحمن فيقول سبحانه صلي من وصلك وهذا الجزء السادس لا بد فيه من التأويل
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > فصل في تأويل الرازي لقول النبي صلى الله عليه وسلم إن الرحم تتعلق بحقوي الرحمن
قوله صلى الله عليه وسلم كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به فلو ذكر الحديث بألفاظه لعلم أن معناه ظاهر لا يحتاج الجزء السادس إلى تأويل
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > فصل في تأويل الرازي للعندية بالرحمة > جواب المؤلف عن تأويل الرازي لحديث كنت سمعه الذي يسمع به
قال الرازي التاسع قال صلى الله عليه وسلم الكبرياء ردائي والعظمة إزاري والعاقل لا يثبت لله تعالى إزارا ورداء
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > فصل في الرد على الرازي نفيه وإنكاره صفتي العظمة والكبرياء
«فوضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد أنامله على صدري فعلمت ما في السموات والأرض»
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف للرازي في قوله المراد بالصورة الصفة من وجوه
«فوضع يده بين كتفي حتى وجدت برد أنامله في صدري»
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > الرازي وأمثاله من المتأولين يقطعون الحديث
«وضع يده بين كتفي حتى وجدت برد أنامله على صدري أو بين ثديي»
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف للرازي بتأويله لحديث فوضع يديه بين كتفي
«فوضع يده بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين ثديي؟»
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف للرازي بتأويله بعض الروايات "فوجدت برد أنامله"