آ . (18) قوله تعالى : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28980nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=18إنما يعمر مساجد الله : جمهور القراء من السبعة وغيرهم على الجمع . وقرأ الجحدري وحماد بن أبي سلمة عن nindex.php?page=showalam&ids=16456ابن كثير بالإفراد . والتوجيه يؤخذ مما تقدم . والظاهر هنا أن الجمع هنا حقيقة ، لأن المراد جميع المؤمنين العائدين لجميع مساجد أقطار الأرض .

قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=19سقاية الحاج وعمارة الجمهور على قراءتهما مصدرين على فعالة ، كالصيانة والوقاية والتجارة ، ولم تقلب الياء همزة ، لتحصنها بتاء التأنيث بخلاف رداء ، وعباءة لطروء تاء التأنيث فيها ، وحينئذ فلا بد من حذف مضاف : إما من الأول ، وإما من الثاني ليتصادق المجعولان ، والتقدير : أجعلتم أهل سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن ، أو أجعلتم السقاية والعمارة كإيمان من آمن ، أو كعمل من آمن .

وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=16414ابن الزبير والباقر وأبو وجرة " سقاة " و " عمرة " بضم السين وبعد الألف تاء التأنيث ، وعمرة بفتح العين والميم دون ألف . وهما جمع ساق وعامر كما يقال : قاض وقضاة ورام ورماة وبار وبررة وفاجر وفجرة . والأصل : [ ص: 32 ] سقية ، فقلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها . ولا حاجة إلى تقدير حذف مضاف ، وإن احتيج إليه في قراءة الجمهور .

وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=15992سعيد بن جبير كذلك إلا أنه نصب " المسجد الحرام " بـ " عمرة " وحذف التنوين لالتقاء الساكنين كقوله :

2475 - ... ... ... ... ولا ذاكر الله إلا قليلا

وقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=112&ayano=1قل هو الله أحد nindex.php?page=tafseer&surano=112&ayano=2الله الصمد .

وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=14676الضحاك " سقاية " بضم السين و " عمرة " ، وهما جمعان أيضا ، وفي جمع " ساق " على فعالة نظر لا يخفى . والذي ينبغي أن يقال ولا يعدل [عنه] أن يجعل هذا جمعا لسقي ، والسقي هو الشيء المسقي كالرعي والطحن ، وفعل يجمع على فعال ، قالوا : ظئر وظؤار ، وكان من حقه أن لا تدخل عليه تاء التأنيث كما لم تدخل في " ظؤار " ، ولكنه أنث الجمع كما أنث في قولهم حجارة وفحولة . ولا بد حينئذ من تقدير مضاف أي : أجعلتم أصحاب الأشياء المسقية كمن آمن .

قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=19لا يستوون في وجهان أظهرهما : أنها مستأنفة ، أخبر تعالى بعدم تساوي الفريقين . والثاني : أن يكون حالا من المفعولين للجعل والتقدير : سويتم بينهم في حال تفاوتهم .

آ . (18) قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28980nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=18إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ : جُمْهُورُ الْقُرَّاءِ مِنَ السَّبْعَةِ وَغَيْرِهِمْ عَلَى الْجَمْعِ . وَقَرَأَ الْجَحْدَرِيُّ وَحَمَّادُ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=16456ابْنِ كَثِيرٍ بِالْإِفْرَادِ . وَالتَّوْجِيهُ يُؤْخَذُ مِمَّا تَقَدَّمَ . وَالظَّاهِرُ هُنَا أَنَّ الْجَمْعَ هُنَا حَقِيقَةٌ ، لِأَنَّ الْمُرَادَ جَمِيعُ الْمُؤْمِنِينَ الْعَائِدِينَ لِجَمِيعِ مَسَاجِدِ أَقْطَارِ الْأَرْضِ .

قَوْلُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=19سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْجُمْهُورُ عَلَى قِرَاءَتِهِمَا مَصْدَرَيْنِ عَلَى فِعَالَةٍ ، كَالصِّيَانَةِ وَالْوِقَايَةِ وَالتِّجَارَةِ ، وَلَمْ تُقْلَبِ الْيَاءُ هَمْزَةً ، لِتَحَصُّنِهَا بِتَاءِ التَّأْنِيثِ بِخِلَافِ رِدَاءٍ ، وَعَبَاءَةٍ لِطُرُوءِ تَاءِ التَّأْنِيثِ فِيهَا ، وَحِينَئِذٍ فَلَا بُدَّ مِنْ حَذْفِ مُضَافٍ : إِمَّا مِنَ الْأَوَّلِ ، وَإِمَّا مِنَ الثَّانِي لِيَتَصَادَقَ الْمَجْعُولَانِ ، وَالتَّقْدِيرُ : أَجَعَلْتُمْ أَهْلَ سِقَايَةِ الْحَاجِّ وَعِمَارَةِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ ، أَوْ أَجَعَلْتُمُ السِّقَايَةَ وَالْعِمَارَةَ كَإِيمَانِ مَنْ آمَنَ ، أَوْ كَعَمَلِ مَنْ آمَنَ .

وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=16414ابْنُ الزُّبَيْرِ وَالْبَاقِرُ وَأَبُو وَجْرَةَ " سُقَاةَ " وَ " عَمَرَةَ " بِضَمِّ السِّينِ وَبَعْدَ الْأَلِفِ تَاءُ التَّأْنِيثِ ، وَعَمَرَةُ بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَالْمِيمِ دُونَ أَلِفٍ . وَهُمَا جَمْعُ سَاقٍ وَعَامِرٍ كَمَا يُقَالُ : قَاضٍ وَقُضَاةٌ وَرَامٍ وَرُمَاةٌ وَبَارٌّ وَبَرَرَةٌ وَفَاجِرٌ وَفَجَرَةٌ . وَالْأَصْلُ : [ ص: 32 ] سُقَيَةٌ ، فَقُلِبَتِ الْيَاءُ أَلِفًا لِتَحَرُّكِهَا وَانْفِتَاحِ مَا قَبْلَهَا . وَلَا حَاجَةَ إِلَى تَقْدِيرِ حَذْفِ مُضَافٍ ، وَإِنِ احْتِيجَ إِلَيْهِ فِي قِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ .

وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=15992سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ كَذَلِكَ إِلَّا أَنَّهُ نَصَبَ " الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ " بِـ " عَمَرَةٍ " وَحَذَفَ التَّنْوِينَ لِالْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ كَقَوْلِهِ :

2475 - ... ... ... ... وَلَا ذَاكَرَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا

وَقَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=112&ayano=1قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ nindex.php?page=tafseer&surano=112&ayano=2اللَّهُ الصَّمَدُ .

وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=14676الضَّحَّاكُ " سُقَايَةَ " بِضَمِّ السِّينِ وَ " عَمَرَةَ " ، وَهُمَا جَمْعَانِ أَيْضًا ، وَفِي جَمْعِ " سَاقٍ " عَلَى فُعَالَةٍ نَظَرٌ لَا يَخْفَى . وَالَّذِي يَنْبَغِي أَنْ يُقَالَ وَلَا يُعْدَلَ [عَنْهُ] أَنْ يُجْعَلَ هَذَا جَمْعًا لِسِقْيٍ ، وَالسِّقْيُ هُوَ الشَّيْءُ الْمَسْقِيُّ كَالرِّعْيِ وَالطِّحْنِ ، وَفِعْلٌ يُجْمَعُ عَلَى فُعَالٍ ، قَالُوا : ظِئْرٌ وَظُؤَارٌ ، وَكَانَ مِنْ حَقِّهِ أَنْ لَا تَدَخُلَ عَلَيْهِ تَاءُ التَّأْنِيثِ كَمَا لَمْ تَدْخُلْ فِي " ظُؤَارٍ " ، وَلَكِنَّهُ أَنَّثَ الْجَمْعَ كَمَا أَنَّثَ فِي قَوْلِهِمْ حِجَارَةٌ وَفُحُولَةٌ . وَلَا بُدَّ حِينَئِذٍ مِنْ تَقْدِيرِ مُضَافٍ أَيْ : أَجَعَلْتُمْ أَصْحَابَ الْأَشْيَاءِ الْمَسْقِيَّةِ كَمَنْ آمَنَ .

قَوْلُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=19لا يَسْتَوُونَ فِي وَجْهَانِ أَظْهَرُهُمَا : أَنَّهَا مُسْتَأْنَفَةٌ ، أَخْبَرَ تَعَالَى بِعَدَمِ تَسَاوِي الْفَرِيقَيْنِ . وَالثَّانِي : أَنْ يَكُونَ حَالًا مِنَ الْمَفْعُولَيْنِ لِلْجَعْلِ وَالتَّقْدِيرُ : سَوَّيْتُمْ بَيْنَهُمْ فِي حَالِ تَفَاوُتِهِمْ .