( nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=51ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا ) الضمير في يقولون عائد على الذين أوتوا . وفي سبب النزول أن كعبا هو قائل هذه المقالة . والجملة من يؤمنون حال ، ويقولون معطوف على يؤمنون فهي حال . ويحتمل أن يكون استئناف أخبار تبين التعجب منهم كأنه قال : ألا تعجب إلى حال الذين أوتوا نصيبا ؛ فكأنه قيل ، وما حالهم ، وهم قد أوتوا نصيبا من كتاب الله ؟ فقال : يؤمنون بكذا ، ويقولون كذا ; أي أن أحوالهم متنافية ؛ فكونهم أوتوا نصيبا من الكتاب يقتضي لهم أن لا يقعوا فيما وقعوا فيه ؛ ولكن الحامل لهم على ذلك هو الحسد . واللام في للذين كفروا للتبليغ متعلقة بيقولون . والذين كفروا هم قريش والإشارة بهؤلاء إليهم والذين آمنوا هم النبي وأمته . والظاهر أنهم أطلقوا أفعل التفضيل ، ولم يلحظوا معنى التشريك فيه ، أو قالوا ذلك على سبيل الاستهزاء لكفرهم .

( nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=52أولئك الذين لعنهم الله ) إشارة إلى من آمن بالجبت والطاغوت ، وقال تلك المقالة ، أبعدهم الله تعالى ، ومقتهم .

( nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=52ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا ) ; أي من ينصره ، ويمنعه من آثار اللعنة ، وهو العذاب العظيم .

( nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=53أم لهم نصيب من الملك ) أم هنا منقطعة التقدير : بل ألهم نصيب من الملك انتقل من الكلام إلى كلام تام ، واستفهم على الإنكار أن يكون لهم نصيب من الملك . وحكى ابن قتيبة أن أم يستفهم بها ابتداء . وقال بعض المفسرين . أم هنا بمعنى بل ؛ وفسروا على سبيل الإخبار أنهم ملوك أهل الدنيا ، وعتو وتنعم لا يبغون غير ذلك ، فهم بخلاء حريصون على أن لا يكون ظهور لغيرهم . والمعنى على القول الأول : بل ألهم نصيب من الملك ؟ فلو كان لهم نصيب من الملك لبخلوا به . والملك ملك أهل الدنيا ؛ وهو الظاهر ، أو ملك الله لقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=100قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق ، وقيل المال ; لأنه به ينال الملك ، وهو أساسه . وقيل استحقاق الطاعة . وقيل النبوة [ ص: 273 ] وقيل صدق الفراسة ذكره الماوردي . والأفصح إلغاء ( إذا ) بعد حرف العطف الواو والفاء ، وعليه أكثر القراء .

وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=10عبد الله بن مسعود ، nindex.php?page=showalam&ids=11وعبد الله بن عباس : ( لا يؤتوا ) بحذف النون على إعمال إذا . والناس هنا العرب ، أو المؤمنون ، أو النبي ، أو من اليهود ، وغيرهم أقوال . والنقير : النقطة في ظهر النواة رواه nindex.php?page=showalam&ids=16405ابن أبي طلحة عن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس . وبه قال مجاهد ، وعطاء وقتادة والضحاك ، وابن زيد والسدي ، ومقاتل nindex.php?page=showalam&ids=14888والفراء ، وابن قتيبة في آخرين . وقيل القشر يكون في وسط النواة . رواه التميمي عن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس . أو الخيط في وسط النواة . روي عن مجاهد ، أو نقر الرجل الشيء بطرف إبهامه رواه أبو العالية عن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس . أو حبة النواة التي في وسطها رواه nindex.php?page=showalam&ids=16406ابن أبي نجيح عن مجاهد . وقال الأزهري : الفتيل والنقير والقطمير يضرب مثلا للشيء التافه الحقير ؛ وخصت الأشياء الحقيرة بقوله : " فتيلا " في قوله : " ولا يظلمون فتيلا " ، وهنا بقوله نقيرا لوفاق النظير من الفواصل .

( nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=51وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلَاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا ) الضَّمِيرُ فِي يَقُولُونَ عَائِدٌ عَلَى الَّذِينَ أُوتُوا . وَفِي سَبَبِ النُّزُولِ أَنَّ كَعْبًا هُوَ قَائِلُ هَذِهِ الْمَقَالَةِ . وَالْجُمْلَةُ مِنْ يُؤْمِنُونَ حَالٌ ، وَيَقُولُونَ مَعْطُوفٌ عَلَى يُؤْمِنُونَ فَهِيَ حَالٌ . وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ اسْتِئْنَافَ أَخْبَارٍ تُبَيِّنُ التَّعَجُّبَ مِنْهُمْ كَأَنَّهُ قَالَ : أَلَا تَعْجَبُ إِلَى حَالِ الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا ؛ فَكَأَنَّهُ قِيلَ ، وَمَا حَالُهُمْ ، وَهُمْ قَدْ أُوتُوا نَصِيبًا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ ؟ فَقَالَ : يُؤْمِنُونَ بِكَذَا ، وَيَقُولُونَ كَذَا ; أَيْ أَنَّ أَحْوَالَهُمْ مُتَنَافِيَةٌ ؛ فَكَوْنُهُمْ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يَقْتَضِي لَهُمْ أَنْ لَا يَقَعُوا فِيمَا وَقَعُوا فِيهِ ؛ وَلَكِنَّ الْحَامِلَ لَهُمْ عَلَى ذَلِكَ هُوَ الْحَسَدُ . وَاللَّامُ فِي لِلَّذِينِ كَفَرُوا لِلتَّبْلِيغِ مُتَعَلِّقَةٌ بِيَقُولُونَ . وَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمْ قُرَيْشٌ وَالْإِشَارَةُ بِهَؤُلَاءِ إِلَيْهِمْ وَالَّذِينَ آمَنُوا هُمُ النَّبِيُّ وَأُمَّتُهُ . وَالظَّاهِرُ أَنَّهُمْ أَطْلَقُوا أَفْعَلَ التَّفْضِيلِ ، وَلَمْ يَلْحَظُوا مَعْنَى التَّشْرِيكِ فِيهِ ، أَوْ قَالُوا ذَلِكَ عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِهْزَاءِ لِكُفْرِهِمْ .

( nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=52أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ ) إِشَارَةٌ إِلَى مَنْ آمَنَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ ، وَقَالَ تِلْكَ الْمَقَالَةَ ، أَبْعَدَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى ، وَمَقَتَهُمْ .

( nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=52وَمَنْ يَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا ) ; أَيْ مَنْ يَنْصُرُهُ ، وَيَمْنَعُهُ مِنْ آثَارِ اللَّعْنَةِ ، وَهُوَ الْعَذَابُ الْعَظِيمُ .

( nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=53أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ ) أَمْ هُنَا مُنْقَطِعَةُ التَّقْدِيرِ : بَلْ أَلَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ انْتَقَلَ مِنَ الْكَلَامِ إِلَى كَلَامٍ تَامٍّ ، وَاسْتَفْهَمَ عَلَى الْإِنْكَارِ أَنْ يَكُونَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ . وَحَكَى ابْنُ قُتَيْبَةَ أَنَّ أَمْ يُسْتَفْهَمُ بِهَا ابْتِدَاءً . وَقَالَ بَعْضُ الْمُفَسِّرِينَ . أَمْ هُنَا بِمَعْنَى بَلْ ؛ وَفَسَّرُوا عَلَى سَبِيلِ الْإِخْبَارِ أَنَّهُمْ مُلُوكُ أَهْلِ الدُّنْيَا ، وَعُتُوٌّ وَتَنَعُّمٌ لَا يَبْغُونَ غَيْرَ ذَلِكَ ، فَهُمْ بُخَلَاءُ حَرِيصُونَ عَلَى أَنْ لَا يَكُونَ ظُهُورٌ لِغَيْرِهِمْ . وَالْمَعْنَى عَلَى الْقَوْلِ الْأَوَّلِ : بَلْ أَلَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ ؟ فَلَوْ كَانَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ لَبَخِلُوا بِهِ . وَالْمُلْكُ مُلْكُ أَهْلِ الدُّنْيَا ؛ وَهُوَ الظَّاهِرُ ، أَوْ مُلْكُ اللَّهِ لِقَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=100قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذًا لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنْفَاقِ ، وَقِيلَ الْمَالُ ; لِأَنَّهُ بِهِ يُنَالُ الْمُلْكُ ، وَهُوَ أَسَاسُهُ . وَقِيلَ اسْتِحْقَاقُ الطَّاعَةِ . وَقِيلَ النُّبُوَّةُ [ ص: 273 ] وَقِيلَ صِدْقُ الْفِرَاسَةِ ذَكَرَهُ الْمَاوَرْدِيُّ . وَالْأَفْصَحُ إِلْغَاءُ ( إِذًا ) بَعْدَ حَرْفِ الْعَطْفِ الْوَاوِ وَالْفَاءِ ، وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْقُرَّاءِ .

وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=10عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=11وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ : ( لَا يُؤْتُوا ) بِحَذْفِ النُّونِ عَلَى إِعْمَالِ إِذًا . وَالنَّاسُ هُنَا الْعَرَبُ ، أَوِ الْمُؤْمِنُونَ ، أَوِ النَّبِيُّ ، أَوْ مِنَ الْيَهُودِ ، وَغَيْرِهِمْ أَقْوَالٌ . وَالنَّقِيرُ : النُّقْطَةُ فِي ظَهْرِ النَّوَاةِ رَوَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=16405ابْنُ أَبِي طَلْحَةَ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ . وَبِهِ قَالَ مُجَاهِدٌ ، وَعَطَاءٌ وَقَتَادَةُ وَالضِّحَاكُ ، وَابْنُ زَيْدٍ وَالسُّدِّيُّ ، وَمُقَاتِلٌ nindex.php?page=showalam&ids=14888وَالْفَرَّاءُ ، وَابْنُ قُتَيْبَةَ فِي آخَرِينَ . وَقِيلَ الْقِشْرُ يَكُونُ فِي وَسَطِ النَّوَاةِ . رَوَاهُ التَّمِيمِيُّ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ . أَوِ الْخَيْطُ فِي وَسَطِ النَّوَاةِ . رُوِيَ عَنْ مُجَاهِدٍ ، أَوْ نَقْرُ الرَّجُلِ الشَّيْءَ بِطَرَفِ إِبْهَامِهِ رَوَاهُ أَبُو الْعَالِيَةِ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ . أَوْ حَبَّةُ النَّوَاةِ الَّتِي فِي وَسَطِهَا رَوَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=16406ابْنُ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ . وَقَالَ الْأَزْهَرِيُّ : الْفَتِيلُ وَالنَّقِيرُ وَالْقِطْمِيرُ يُضْرَبُ مَثَلًا لِلشَّيْءِ التَّافِهِ الْحَقِيرِ ؛ وَخُصَّتِ الْأَشْيَاءُ الْحَقِيرَةُ بِقَوْلِهِ : " فَتِيلًا " فِي قَوْلِهِ : " وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا " ، وَهُنَا بِقَوْلِهِ نَقِيرًا لِوِفَاقِ النَّظِيرِ مِنَ الْفَوَاصِلِ .