nindex.php?page=treesubj&link=22321ولا يجوز إطلاق الفتيا في اسم مشترك إجماعا بل عليه التفصيل فلو سئل هل له الأكل بعد طلوع الفجر ، فلا بد أن يقول : يجوز بعد الفجر الأول لا الثاني ، وأرسل nindex.php?page=showalam&ids=11990أبو حنيفة إلى nindex.php?page=showalam&ids=14954أبي يوسف سأله عمن nindex.php?page=treesubj&link=6911دفع ثوبا إلى قصار فقصره وجحده ، هل له الأجرة مع جحده إن عاد وسلمه إلى ربه ، وقال : إن قال نعم أو لا أخطأ ، ففطن nindex.php?page=showalam&ids=14954أبو يوسف فقال : إن قصره قبل جحوده فله ، وبعده لا ، لأنه قصره لنفسه ، وسأل nindex.php?page=showalam&ids=11872أبو الطيب قوما عن nindex.php?page=treesubj&link=5428بيع رطل تمر برطل تمر ، فقالوا : يجوز ، فخطأهم ، فقالوا : لا ، فخطأهم ، فقال : إن تساويا كيلا جاز ، فهذا يوضح خطأ مطلق الجواب في مسألة احتملت التفصيل ، ذكره في الفنون ، وإن الشرع والعقل أوجبا التحرز من العوام بالتقية ، وأنه لا إقالة لعالم زل في شيء مما يكرهونه ، وقال له قائل : ينبغي أن تفتي بظاهر الذي تسمع ، فقال : ليس كذلك ، فإني لو سئلت عمن nindex.php?page=treesubj&link=19115قال لرجل يا عالم يا فاضل يا كريم هل هو مدح أم لا ؟ فإنا لا نفتي حتى نعلم ، فإن كان في ذلك معان تنطبق عليها هذه الأوصاف وإلا فهي مجانة واستهزاء ، وقيل له في مفرداته عن جماع الأعرابي في نهار رمضان لم يستفصله النبي صلى الله عليه وسلم هل كان سفرا أو حضرا ؟ فقال : شاهده وظاهره يقتضي أنه حاضر ، فعلامة ذلك ودلالته أغنته .

nindex.php?page=treesubj&link=22321وَلَا يَجُوزُ إطْلَاقُ الْفُتْيَا فِي اسْمٍ مُشْتَرَكٍ إجْمَاعًا بَلْ عَلَيْهِ التَّفْصِيلُ فَلَوْ سُئِلَ هَلْ لَهُ الْأَكْلُ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ ، فَلَا بُدَّ أَنْ يَقُولَ : يَجُوزُ بَعْدَ الْفَجْرِ الْأَوَّلِ لَا الثَّانِي ، وَأَرْسَلَ nindex.php?page=showalam&ids=11990أَبُو حَنِيفَةَ إلَى nindex.php?page=showalam&ids=14954أَبِي يُوسُفَ سَأَلَهُ عَمَّنْ nindex.php?page=treesubj&link=6911دَفَعَ ثَوْبًا إلَى قَصَّارٍ فَقَصَرَهُ وَجَحَدَهُ ، هَلْ لَهُ الْأُجْرَةُ مَعَ جَحْدِهِ إنْ عَادَ وَسَلَّمَهُ إلَى رَبِّهِ ، وَقَالَ : إنْ قَالَ نَعَمْ أَوْ لَا أَخْطَأَ ، فَفَطِنَ nindex.php?page=showalam&ids=14954أَبُو يُوسُفَ فَقَالَ : إنْ قَصَرَهُ قَبْلَ جُحُودِهِ فَلَهُ ، وَبَعْدَهُ لَا ، لِأَنَّهُ قَصَرَهُ لِنَفْسِهِ ، وَسَأَلَ nindex.php?page=showalam&ids=11872أَبُو الطَّيِّبِ قَوْمًا عَنْ nindex.php?page=treesubj&link=5428بَيْعِ رِطْلِ تَمْرٍ بِرِطْلِ تَمْرٍ ، فَقَالُوا : يَجُوزُ ، فَخَطَّأَهُمْ ، فَقَالُوا : لَا ، فَخَطَّأَهُمْ ، فَقَالَ : إنْ تُسَاوَيَا كَيْلًا جَازَ ، فَهَذَا يُوَضِّحُ خَطَأَ مُطْلَقِ الْجَوَابِ فِي مَسْأَلَةٍ احْتَمَلَتْ التَّفْصِيلَ ، ذَكَرَهُ فِي الْفُنُونِ ، وَإِنَّ الشَّرْعَ وَالْعَقْلَ أَوْجَبَا التَّحَرُّزَ مِنْ الْعَوَامّ بِالتَّقِيَّةِ ، وَأَنَّهُ لَا إقَالَةَ لَعَالِمٍ زَلَّ فِي شَيْءٍ مِمَّا يَكْرَهُونَهُ ، وَقَالَ لَهُ قَائِلُ : يَنْبَغِي أَنْ تُفْتِيَ بِظَاهِرِ الَّذِي تَسْمَعُ ، فَقَالَ : لَيْسَ كَذَلِكَ ، فَإِنِّي لَوْ سُئِلْت عَمَّنْ nindex.php?page=treesubj&link=19115قَالَ لِرَجُلٍ يَا عَالِمُ يَا فَاضِلُ يَا كَرِيمُ هَلْ هُوَ مَدْحٌ أَمْ لَا ؟ فَإِنَّا لَا نُفْتِي حَتَّى نَعْلَمَ ، فَإِنْ كَانَ فِي ذَلِكَ مَعَانٍ تَنْطَبِقُ عَلَيْهَا هَذِهِ الْأَوْصَافُ وَإِلَّا فَهِيَ مَجَانَةٌ وَاسْتِهْزَاءٌ ، وَقِيلَ لَهُ فِي مُفْرَدَاتِهِ عَنْ جِمَاعِ الْأَعْرَابِيِّ فِي نَهَارِ رَمَضَانَ لَمْ يَسْتَفْصِلْهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَلْ كَانَ سَفَرًا أَوْ حَضَرًا ؟ فَقَالَ : شَاهِدُهُ وَظَاهِرُهُ يَقْتَضِي أَنَّهُ حَاضِرٌ ، فَعَلَامَةُ ذَلِكَ وَدَلَالَتُهُ أَغْنَتْهُ .