وفي أسير كافر واحتسابه على المكاتب بالمدة عند [ ص: 122 ] الكافر وجهان ( م 18 - 19 ) .

[ ص: 122 ]

التالي السابق

عرض الحاشية

[ ص: 122 ] مَسْأَلَةٌ 18 - 19 ) قَوْلُهُ : وَفِي أَسِيرٍ كَافِرٍ وَاحْتِسَابِهِ عَلَى الْمُكَاتَبِ بِالْمُدَّةِ عِنْدَ الْكَافِرِ وَجْهَانِ . انْتَهَى . ذَكَرَ مَسْأَلَتَيْنِ .

( الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى ) قَوْلُهُ : وَفِي أَسِيرٍ كَافِرٍ ، يَعْنِي إذَا أَسَرَ الْمُكَاتَبُ كَافِرًا وَحَلَّ عَلَيْهِ مِنْ النُّجُومِ مَا يَقْتَضِي تَعْجِيزَهُ لَوْ كَانَ مُطْلَقًا فَهَلْ يَمْلِكُ سَيِّدُهُ تَعْجِيزَهُ وَفَسْخًا ، وَالْحَالَةُ هَذِهِ أَمْ لَا ؟ أَطْلَقَ الْخِلَافَ .

( أَحَدُهُمَا ) لَا يَمْلِكُ تَعْجِيزَهُ ، وَهُوَ الصَّوَابُ .

( وَالْوَجْهُ الثَّانِي ) يَمْلِكُ ذَلِكَ ، وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ الْأَصْحَابِ .

( تَنْبِيهٌ ) . لَعَلَّ الْخِلَافَ مَبْنِيٌّ عَلَى الْخِلَافِ فِي الْمَسْأَلَةِ الْآتِيَةِ بَعْدَ هَذِهِ ، فَإِنْ قُلْنَا يَحْتَسِبُ عَلَيْهِ بِتِلْكَ الْمُدَّةِ كَانَ لَهُ تَعْجِيزُهُ ، وَإِنْ قُلْنَا لَا يَحْتَسِبُ عَلَيْهِ بِهَا لَمْ يَكُنْ لَهُ تَعْجِيزُهُ ، وَاَلَّذِي يَظْهَرُ أَنَّ هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ هِيَ الْآتِيَةُ بِعَيْنِهَا وَفَائِدَتُهَا مَا قُلْنَا ، وَلِذَلِكَ لَمْ يَذْكُرْهَا الْأَكْثَرُ ، وَإِنَّمَا ذَكَرُوا الثَّانِيَةَ ، وَلَعَلَّهُ رَأَى هَذِهِ الْعِبَارَةَ فِي كِتَابٍ وَتِلْكَ فِي آخَرَ ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ بِمُرَادِهِ ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْخِلَافُ مَبْنِيًّا عَلَى الرَّاوِيَةِ الثَّالِثَةِ الَّتِي ذَكَرَهَا فِي تَعْجِيزِهِ ، وَهُوَ أَنَّهُ لَا يَمْلِكُ تَعْجِيزَهُ حَتَّى يَقُولَ قَدْ عَجَزْتُ ، فَلَوْ كَانَ أَسِيرًا فَهَلْ يَمْلِكُ تَعْجِيزَهُ عَلَى هَذِهِ الرِّوَايَةِ أَمْ لَا ؟ وَقَالَ شَيْخُنَا : مَعْنَاهُ إذَا أَسَرَهُ كَافِرٌ وَعَجَزَ عَنْ الْأَدَاءِ بِسَبَبِ ذَلِكَ .

وَقَالَ عَنْ الْمَسْأَلَةِ الثَّانِيَةِ : إذَا قَامَ فِي أَسْرِ الْكَافِرِ مُدَّةً ثُمَّ أُطْلِقَ فَهَلْ يَحْتَسِبُ السَّيِّدُ عَلَيْهِ بِتِلْكَ الْمُدَّةِ ; لِأَجْلِ الْعَجْزِ أَمْ لَا عِبْرَةَ بِهَا ؟ فِيهِ وَجْهَانِ . انْتَهَى . وَقَالَهُ غَيْرُهُ فِي الثَّانِيَةِ وَأَصْلَحَ بَعْضُهُمْ " أَسِيرَ " بِأَسْرٍ بِحَذْفِ الْيَاءِ ، وَقِيلَ : إنَّهُ وُجِدَ فِي بَعْضِ النُّسَخِ كَذَلِكَ .

[ ص: 123 ] الْمَسْأَلَةَ الثَّانِيَةَ 19 ) هَلْ يَحْتَسِبُ عَلَى الْمُكَاتَبِ بِمُدَّةِ حَبْسِهِ عِنْدَ الْكَافِرِ أَمْ لَا ؟ أَطْلَقَ الْخِلَافَ ، وَأَطْلَقَهُ فِي الْمُغْنِي وَالشَّرْحِ وَالْفَائِقِ وَالزَّرْكَشِيِّ .

( أَحَدُهُمَا ) لَا يَحْتَسِبُ ، قَدَّمَهُ ابْنُ رَزِينٍ فِي شَرْحِهِ ، وَهُوَ الصَّوَابُ .

( وَالْوَجْهُ الثَّانِي ) يَحْتَسِبُ عَلَيْهِ ، قَطَعَ بِهِ فِي الْكَافِي فَقَالَ : وَإِنْ قَهَرَهُ أَهْلُ الْحَرْبِ فَحَبَسُوهُ لَمْ يَلْزَمْ السَّيِّدَ إنْظَارُهُ ; لِأَنَّ الْحَبْسَ مِنْ غَيْرِ جِهَتِهِ . انْتَهَى .

[ ص: 122 ] مسألة 18 - 19 ) قوله : وفي أسير كافر واحتسابه على المكاتب بالمدة عند الكافر وجهان . انتهى . ذكر مسألتين .

( المسألة الأولى ) قوله : وفي أسير كافر ، يعني إذا أسر المكاتب كافرا وحل عليه من النجوم ما يقتضي تعجيزه لو كان مطلقا فهل يملك سيده تعجيزه وفسخا ، والحالة هذه أم لا ؟ أطلق الخلاف .

( أحدهما ) لا يملك تعجيزه ، وهو الصواب .

( والوجه الثاني ) يملك ذلك ، وهو ظاهر كلام الأصحاب .

( تنبيه ) . لعل الخلاف مبني على الخلاف في المسألة الآتية بعد هذه ، فإن قلنا يحتسب عليه بتلك المدة كان له تعجيزه ، وإن قلنا لا يحتسب عليه بها لم يكن له تعجيزه ، والذي يظهر أن هذه المسألة هي الآتية بعينها وفائدتها ما قلنا ، ولذلك لم يذكرها الأكثر ، وإنما ذكروا الثانية ، ولعله رأى هذه العبارة في كتاب وتلك في آخر ، والله أعلم بمراده ، ويحتمل أن يكون الخلاف مبنيا على الراوية الثالثة التي ذكرها في تعجيزه ، وهو أنه لا يملك تعجيزه حتى يقول قد عجزت ، فلو كان أسيرا فهل يملك تعجيزه على هذه الرواية أم لا ؟ وقال شيخنا : معناه إذا أسره كافر وعجز عن الأداء بسبب ذلك .

وقال عن المسألة الثانية : إذا قام في أسر الكافر مدة ثم أطلق فهل يحتسب السيد عليه بتلك المدة ; لأجل العجز أم لا عبرة بها ؟ فيه وجهان . انتهى . وقاله غيره في الثانية وأصلح بعضهم " أسير " بأسر بحذف الياء ، وقيل : إنه وجد في بعض النسخ كذلك .

[ ص: 123 ] المسألة الثانية 19 ) هل يحتسب على المكاتب بمدة حبسه عند الكافر أم لا ؟ أطلق الخلاف ، وأطلقه في المغني والشرح والفائق والزركشي .

( أحدهما ) لا يحتسب ، قدمه ابن رزين في شرحه ، وهو الصواب .

( والوجه الثاني ) يحتسب عليه ، قطع به في الكافي فقال : وإن قهره أهل الحرب فحبسوه لم يلزم السيد إنظاره ; لأن الحبس من غير جهته . انتهى .