عدد النتائج : 426
في البحث عن (المحكم والمتشابه)
قوله إما أن يكون احتماله لأحدهما راجحا على الآخر وإما أن لا يكون بل هو يحتملهما على السوية ( الرد على كلام الرازي في تفسير المحكم والمتشابه )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب المؤلف واستدراكه على الرازي > الوجه السادس من الاستدراكات
أن احتماله المعنيين إما أن يكون بالنسبة إلى عناية المتكلم وإرادته وإما أن يكون بالنسبة إلى فهم المستمع وتصوره ( الرد على كلام الرازي في تفسير المحكم والمتشابه )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب المؤلف واستدراكه على الرازي > الوجه السابع من الاستدراكات
أنه إذا كان المتشابه هو المجمل والمشترك وكلاهما لا يفهم منه المراد ولا يدل عليه لم يكن واحد منهما بيانا ولا هدى ولا مبينا ولا يعلم أنه المراد ( الرد على كلام الرازي في تفسير المحكم والمتشابه )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب المؤلف واستدراكه على الرازي > الوجه الثامن من الاستدراكات
أنه إذا كان المجمل والمؤول كل منهما لم يدل على المراد ولم يفهم منه المراد بل هما مشتركان في عدم الفهم للقدر المشترك وهو هذا العدم تشابها فيقال له لا تشابه هنا إلا التشابه الإضافي وهو كون المستمع اشتبه الأمر عليه فلم يعرف المراد لا أن هنا لفظين تشابها ( ال
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب المؤلف واستدراكه على الرازي > الوجه التاسع من الاستدراكات
قال الرازي واعلم أن اللفظ إذا كان بالنسبة إلى المفهومين على السوية فهو هنا يتوقف الذهن مثل القرء بالنسبة إلى الحيض والطهر وإنما الصعب المشكل أن يكون اللفظ بأصل وضعه راجحا في أحد المفهومين ومرجوحا في الآخر ثم إن الراجح يكون باطلا والمرجوح حقا
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > نقل المؤلف قول الرازي إن الذهن يتوقف في اللفظ
قوله إن اللفظ إذا كان بالنسبة إلى المفهومين على السوية فهنا يتوقف الذهن ( استدراكات على تفسير الرازي المحكم والمتشابه )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيبات المؤلف واستدراكاته على كلام الرازي من وجوه > الوجه الأول من تعقيبات المؤلف واستدراكاته على كلام الرازي
خفاء بعض معاني القرآن على بعض أكابر العلماء لا يمنع أن يكون غيره قد عرفه
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيبات المؤلف واستدراكاته على كلام الرازي من وجوه > الوجه الأول من تعقيبات المؤلف واستدراكاته على كلام الرازي
قوله إنما الصعب المشكل أن يكون اللفظ بأصل وضعه راجحا في أحد المفهومين ومرجوحا في الآخر ثم إن المرجوح يكون حقا والراجح باطلا ( استدراكات على تفسير الرازي المحكم والمتشابه )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيبات المؤلف واستدراكاته على كلام الرازي من وجوه > الوجه الثاني من تعقيبات المؤلف واستدراكاته على كلام الرازي
أن ما ذكره مبني على أن ثم وضعا للألفاظ غير الاستعمال الموجود في الكلام وهذا قد يمكن ادعاؤه في بعض الأسماء كأسماء الأعلام ( استدراكات على تفسير الرازي المحكم والمتشابه )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيبات المؤلف واستدراكاته على كلام الرازي من وجوه > الوجه الثالث من تعقيبات المؤلف واستدراكاته على كلام الرازي
الكلام على ما ميل به فإنه قال مثاله في القرآن قوله تعالى وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها [الإسراء ] فظاهر هذا الكلام أنهم يؤمرون بأن الجزء الثامن يفسقوا ومحكمه قوله تعالى إن الله لا يأمر بالفحشاء ( استدراكات على تفسير الرازي المحكم والمت
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيبات المؤلف واستدراكاته على كلام الرازي من وجوه > الوجه الرابع من تعقيبات المؤلف واستدراكاته على كلام الرازي
الأمر في القرآن نوعان
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيبات المؤلف واستدراكاته على كلام الرازي من وجوه > الأمر في القرآن نوعان
الآية الأخرى فقوله تعالى نسوا الله فنسيهم [التوبة ] وقوله تعالى قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى [طه ] وقوله تعالى وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا [الجاثية ] لا يقتضي أنه لا يعلم أحوالهم ( استدراكات على تفسير الرازي المحكم والمتشاب
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > جواب المؤلف عن استدلال الرازي بقوله نسوا الله فنسيهم
الطريق الذي يعرف به كون الآية محكمة أو متشابهة
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > قول الرازي الطريق الذي يعرف به كون الآية محكمة أو متشابهة
حمل اللفظ على ظاهره محال ولا يجوز الخوض في تعيين التأويل (مجمل كلام الرازي في المحكم والمتشابه )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > نقل المؤلف من تفسير الرازي تتمة الفصل السابق
ما ذكره من أن كل أهل مذهب يجعلون الجزء الثامن ما وافق قولهم محكما وما وافق قول خصمهم متشابها إنما هو لاعتقادهم أن الدليل العقلي يدل على قولهم دون قول خصمهم ( الرد على تفسير الرازي المحكم والمتشابه )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب المؤلف على الرازي وبيان ما في كلامه من تناقض من وجوه > الوجه الأول
قوله إذا كان لفظ الآية أو الخبر ظاهرا في معنى فإنما يجوز لنا ترك ذلك الظاهر بدليل منفصل الجزء الثامن وإلا لخرج الكلام عن أن يكون مفيدا ولخرج القرآن عن أن يكون حجة ( الرد على تفسير الرازي المحكم والمتشابه )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب المؤلف على الرازي وبيان ما في كلامه من تناقض من وجوه > الوجه الثالث
أنك قد صرحت في كتابك في نهاية العقول وغيره أن الاستدلال بالقرآن والأدلة السمعية في مسائل الأصول لا يجوز بحال لأن الاحتجاج بها موقوف على نفي المعارض العقلي وهذا النفي لا يمكن العلم به ( الرد على كلام الرازي في المحكم والمتشابه )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب المؤلف على الرازي وبيان ما في كلامه من تناقض من وجوه > الوجه الرابع
أنك قد قدمت أن المحكم نوعان نص وظاهر وأن النص ما يكون موضوعا لمعنى لا يحتمل غيره وهنا قد جعلت الألفاظ ليس فيها شيء من ذلك ( الرد على كلام الرازي في المحكم والمتشابه )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب المؤلف على الرازي وبيان ما في كلامه من تناقض من وجوه > الوجه السادس
أن الله سبحانه وتعالى أخبر أن من الكتاب آيات محكمات هن الأصل الذي يبنى عليه ويستدل به ويتبع والمتشابه يرد إليه ( الرد على كلام الرازي في المحكم والمتشابه )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب المؤلف على الرازي وبيان ما في كلامه من تناقض من وجوه > الوجه السابع
أنه على قولك لا سبيل لأحد إلى أن يعرف شيئا من القرآن محكما فإن ذلك يمكن إذا علم انتفاء المعارض العقلي وهذا النفي غير معلوم فلا يجزم بأن شيئا منه محكم ( الرد على كلام الرازي في المحكم والمتشابه )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب المؤلف على الرازي وبيان ما في كلامه من تناقض من وجوه > الوجه الثامن
قولك إنه لا يترك الدليل السمعي لدليل أرجح منه لأن الترجيح لا يكون إلا ظنا والظن لا يجوز التعويل عليه في المسائل العقلية القطعية ( الرد على كلام الرازي في المحكم والمتشابه )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب المؤلف على الرازي وبيان ما في كلامه من تناقض من وجوه > الوجه التاسع
هب أنا لا نجزم بشيء بل نرجح إرادة أحدهما على الآخر فإذا قلنا إرادة هذا أرجح وغلب على الظن أن هذا هو المراد كما في كثير من الآيات والأحاديث التي تنازع الناس في تفسيرها فغلب على الظن رجحان أحد الأقوال فلم لا يجوز هذا؟ وما المانع منه؟ ( الرد على كلام الرازي
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب المؤلف على الرازي وبيان ما في كلامه من تناقض من وجوه > الوجه العاشر
أن من الناس من يقول مسائل الأصول لا يجوز التمسك فيها إلا بأدلة يقينية لا ظنية ( الرد على كلام الرازي في المحكم والمتشابه )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب المؤلف على الرازي وبيان ما في كلامه من تناقض من وجوه > الوجه الحادي عشر
أنه إذا لم يجز القول بالظن الراجح فالقول بالجهل والكذب والقول الباطل أولى أنه لا يجوز فإن هذا لا يجوز بالإجماع وما يذكرونه مما يسمونه أدلة عقلية على نفي ما دل عليه القرآن والسنة من الصفات إنما هي أقوال باطلة لا تفيد عند التحقيق لا علما ولا ظنا بل جهلا مرك
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب المؤلف على الرازي وبيان ما في كلامه من تناقض من وجوه > الوجه الثاني عشر
قوله إذا كان لفظ الآية والخبر ظاهرا في معنى فإنما يجوز لنا ترك ذلك الظاهر بدليل منفصل ولا يكون لفظيا فيقال هذا فرع وقوع هذا فلم قلت إن الأخبار يعارضها الجزء الثامن دليل عقلي قطعي؟ ( الرد على كلام الرازي في المحكم والمتشابه )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب المؤلف على الرازي وبيان ما في كلامه من تناقض من وجوه > الوجه الثالث عشر
قوله ليس ترك ظاهر أحدهما لإبقاء الآخر بأولى من العكس ( الرد على كلام الرازي في المحكم والمتشابه )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب المؤلف على الرازي وبيان ما في كلامه من تناقض من وجوه > الوجه الرابع عشر
قوله إن الدلائل اللفظية لا تكون قطعية قد أبطلناه في مواضع ( الرد على كلام الرازي في المحكم والمتشابه )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب المؤلف على الرازي وبيان ما في كلامه من تناقض من وجوه > الوجه الخامس عشر
أن هذا القول مضمونه جحد الجزء الثامن الرسالة في الحقيقة ( الرد على كلام الرازي في المحكم والمتشابه )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب المؤلف على الرازي وبيان ما في كلامه من تناقض من وجوه > الوجه السادس عشر