عدد النتائج : 370
في البحث عن (الأدلة النقلية والعقلية على ثبوت الاستواء والعلو)
بنو آدم متفقين على هذه العادة التي مضمونها الرفع إلى الله حين الدعاء
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف للرازي في جوابه الشبهة الرابعة > لو سلم أن سبب رفع الأيدي الإلف والعادة
هؤلاء الذين يدعون الله برفع الأيدي إلى فوق
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف للرازي في جوابه الشبهة الرابعة > لو فرض أن سبب رفع الأيدي لعادة لكان سببه علما صحيحا
الذين يدعون الله برفع أيديهم إليه وتوجه قلوبهم إلى جهته العالية
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف للرازي في جوابه الشبهة الرابعة > أن إخباره عن بني آدم جميعهم تمثيلهم الرب بما يشاهدونه من الأحياء ضال فيه في الأصل
أنك لو سألت من سألته من الداعين لربهم هل اعتقدت بقلبك أن الله من جنس ما شاهدته في الآدميين الذين هم أحياء قادرون عالمون؟
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف للرازي في جوابه الشبهة الرابعة > بنو آدم يعلمون في رفع أيديهم في الدعاء أنه لا يماثل البشر
فكيف يقال إن رفع أيديهم إنما كان لاعتقادهم أن الله من جنس ما يشاهدونه من الأحياء القادرين؟
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف للرازي في جوابه الشبهة الرابعة > إذا كان بين البشر والملائكة والجن فرق فالفرق بين الخالق والمخلوق أعظم وأعظم
والعلو أشرف من غيره فيسبق إلى فهم الداعي أن من اعتقد عظمته إذا كان في جهة أن يكون في جهة العلو
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف للرازي في جوابه الشبهة الرابعة > أن دعواك أن الأمم المجمعة على رفع الأيدي إلى السماء حجة عليك
هب أن ما ذكرته هو مستندهم فلم تذكر حجة على بطلان هذا ( دعوى الرازي أن رفع الأيدي عند الدعاء سببه الإلف )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف للرازي في جوابه الشبهة الرابعة > أن دعواك أن رفع الأيدي سببه الإلف لم تذكر على بطلانه حجة
القول بكون الله فوق العرش أو أنه يشار إليه بالأيدي في الدعاء قول سلف الأمة وأئمتها وعامتها
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف للرازي في جوابه الشبهة الرابعة > إذا كان رفع الأيدي لا يكون إلا لجسم قول طوائف ليس لك فيه حجة
هذا الذي ذكرته مضمونه الدعاة الرافعو أيديهم لاعتقادهم أن الله جسم ( قول الرازي )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف للرازي في جوابه الشبهة الرابعة > أن ما ذكرته أن الرافعين أيديهم لاعتقادهم أن الله جسم
المنازعين لهم يحتجون بالدلائل السمعية الكثيرة وبما يذكرونه من الضرورة العقلية ( المنازعين للرازي في رفع الأيدي إلى السماء عند الدعاء يستدلون بالأقيسة العقلية )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف للرازي في جوابه الشبهة الرابعة > المنازعين للرازي في رفع الأيدي يستدلون بالأقيسة العقلية
الذي يدعى ويسأل هو في جهة فوق
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف للرازي في جوابه الشبهة الرابعة > إذا كان رفع الأيدي يستلزم القائلين به التجسيم
قول القائل بأن رفع الأيدي إلى السماء مستلزم التجسيم
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > ليس قول القائلين برفع الأيدي يستلزم التجسيم
باب الإثبات حجته العقلية الضرورية والنظرية أعظم من حجج النفي ( قول القائلين بأن رفع الأيدي يستلزم التجسيم )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > حجج المثبتين أعظم من حجج النفاة
النصوص المفسرة المحكمة التي تبين أن الله فوق الخلق
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > فصل في الوجه الرابع من الوجوه التي ادعى فيها الرازي أن للقرآن ظواهر لا بد من تأويلها > بحث المعية
علم بالفطرة والشرعة أن الرب فوق خلقه ومحيط به
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > فصل في الرد على الرازي بزعمه الإجماع على تأويل صفة الوجه > الوجه الثاني قد يراد بالوجه الجهة
تفسير قوله استوى
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > فصل في تأويل الرازي لحديث الصورة والرد عليه > نقل المؤلف اتفاق السلف على أن الضمير يعود إلى الله تعالى
استواؤه على العرش بعد خلق السموات والأرض في ستة أيام فهذا إنما يعلم بالسمع
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > فصل في إبطال التأويلات الثلاث التي ذكرها الرازي > الفرق بين العلو والاستواء
ليس في الكتاب والسنة الجزء السادس إطلاق القول بأن الله تعالى في العالم أو في الخلق أو في كل مكان
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > فصل في إبطال التأويلات الثلاث التي ذكرها الرازي > الرد على تأويل الغزالي الصورة بمعنى الروح من أربعة وعشرين وجها
أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم قال إن على أمي رقبة وعندي أمة سوداء فقال النبي صلى الله عليه وسلم ائتني بها فقال لها رسول الله أتشهدين أن لا إله إلا الله وأني رسول الله ؟ قالت نعم قال فأعتقها
البحر الزخار المعروف بمسند البزار > مسند ابن عباس رضي الله عنهما > طاوس عن ابن عباس
أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال إن على أمي رقبة مؤمنة وعندي أمة سوداء فقال النبي صلى الله عليه وسلم ائتني بها فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أتشهدين أن لا إله إلا الله وأني رسول الله ؟ قالت نعم قال فأعتقها
البحر الزخار المعروف بمسند البزار > مسند ابن عباس رضي الله عنهما > حديث المكيين عن ابن عباس
أنهم بينا هم جلوس ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رمي بنجم فاستنار فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كنتم تقولون في الجاهلية إذا رمي بمثل هذا ؟ قالوا الله عز وجل ورسوله أعلم كنا نقول ولد الليلة رجل عظيم ومات الليلة رجل عظيم قال رسول الله صلى ا
شرح مشكل الآثار > باب بيان مشكل ما روي في الشهب التي أرسلت على مستمعي أخبار السماء الدنيا من الشياطين عند مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم هل كان من ذلك شيء قبل مبعثه أم لا
أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بجارية عجماء لا تفصح فقال إن علي رقبة مؤمنة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أين الله عز وجل فأشارت إلى السماء فقال لها من أنا فأشارت إلى السماء فقال رسول الله اعتقها وقال المسعودي مرة اعتقها فإنها مؤمنة هكذا
شرح مشكل الآثار > باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يقضي بين المختلفين في الرقبة المؤمنة هل يجزئ فيها من لم يصم ولم يصل ممن قد أقر بالإيمان
جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن أمي جعلت عليها رقبة مؤمنة أن تعتقها وهذه أمة سوداء فسألها رسول الله أين الله عز وجل قالت في السماء قال فمن أنا قالت أنت رسول الله قال اعتقها فإنها مؤمنة
شرح مشكل الآثار > باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يقضي بين المختلفين في الرقبة المؤمنة هل يجزئ فيها من لم يصم ولم يصل ممن قد أقر بالإيمان
أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله إن جارية لي كانت ترعى غنما لي فجئتها وفقدت شاة من الغنم فسألتها عنها فقالت أكلها الذئب فأسفت عليها وكنت امرأ من بني آدم فلطمت وجهها وعلي رقبة أفأعتقها فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أين الله عز وج
شرح مشكل الآثار > باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يقضي بين المختلفين في الرقبة المؤمنة هل يجزئ فيها من لم يصم ولم يصل ممن قد أقر بالإيمان
كانت لي جارية ترعى غنيمة لي قبل أحد والجوانية فاطلعتها فوجدت الذئب قد ذهب منها بشاة وأنا رجل من بني آدم آسف كما يأسفون فصككتها صكة فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فعظمه علي قال فقلت أفلا أعتقها ؟ قال ادعها لي فدعوتها فقال أين الله عز وجل ؟ قال
شرح مشكل الآثار > باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يقضي بين المختلفين في الرقبة المؤمنة هل يجزئ فيها من لم يصم ولم يصل ممن قد أقر بالإيمان
أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله إن لي جارية كانت ترعى غنما لي فجئتها ففقدت شاة من الغنم فسألتها عنها فقالت أكلها الذئب فأسفت عليها وكنت من بني آدم فلطمت وجهها وعلي رقبة أفأعتقها ؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أين الله عز وجل ؟
شرح مشكل الآثار > باب بيان مشكل الواجب فيما اختلف فيه أهل العلم في تمثيل الرجل بعبده من عتاق عليه بذلك ومن سواه مما لا عتاق معه
أطلقت غنيمة لي ترعاها جارية لي في قبل أحد والجوانية فوجدت الذئب قد ذهب منها بشاة فصككتها صكة فأخبرت بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله لو أعلم أنها مؤمنة لأعتقتها فقال ائتني بها فجئت بها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم أين الله عز وجل ؟ فقا
شرح مشكل الآثار > باب بيان مشكل الواجب فيما اختلف فيه أهل العلم في تمثيل الرجل بعبده من عتاق عليه بذلك ومن سواه مما لا عتاق معه
إن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن على أمي رقبة مؤمنة وعندي رقبة سوداء أعجمية قال صلى الله عليه وسلم ائت بها فجاء بها فقال صلى الله عليه وسلم أتشهدين أن لا إله إلا الله ؟ قالت نعم قال صلى الله عليه وسلم أتشهدين أني رسول الله ؟ قالت نعم قال صلى ا
المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية > كتاب الإيمان والتوحيد > باب إثبات الإيمان لمن شهد الشهادتين وعمل صالحا