عدد النتائج : 1103
في البحث عن (الرد على شبهات أهل النفي والتأويل)
كونه نورا أو له نور لا يوجب ظهور ذلك لكل أحد فإنه يحتجب عن العباد
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > قول الرازي لو كان كونه نور السماوات والأرض والجواب عليه
قوله في الوجه الثالث لو كان نورا بمعنى الضوء لوجب أن يكون ذلك الضوء مغنيا عن ضوء الشمس والقمر ( الرد على الرازي وتأويله النور )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > قول الرازي في الوجه الثالث
دل الكتاب والسنة على أنه نور وله نور وحجابه الجزء الثامن النور
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > قول الرازي في الوجه الرابع
أنه تعالى قال وجعل الظلمات والنور الجزء الثامن [الأنعام ] فبين أنه خالق الأنوار ( الرد على الرازي وتأويله النور )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > قول الرازي أن قول الله وجعل الظلمات والنور أنه خالق الأنوار > الوجه الأول أن النور المجعول هو الذي تعاقبه الظلمات
فسر النور بالهادي والمصلح والمنور ( الرد على الرازي وتأويله النور )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > قول الرازي أن قول الله وجعل الظلمات والنور أنه خالق الأنوار > الوجه الثاني فسر النور بالهادي والمصلح والمنور
لم يدخل هو فيما خلق من الأشياء ولا فيما جعل من الماء من الأحياء ولا من الأنفس الذائقة للموت مع أنه قد سمي الجزء الثامن حيا ونفسا فكذلك لا يدخل في النور المجعول وإن كان هو سبحانه وتعالى نورا ( الرد على الرازي وتأويله النور )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > قول الرازي أن قول الله وجعل الظلمات والنور أنه خالق الأنوار > الوجه الثالث أن الله عز وجل لما قال إنه خالق كل شيء
قوله السادس إن النور يزول بالظلمة ولو كان تعالى هو عين هذا النور المحسوس لكان قابلا للعدم ( الرد على الرازي وتأويله النور )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > قول الرازي النور يزول بالظلمة والجواب عليه
وقوله في الوجه السابع إن الأجسام متماثلة وهي مختلفة في الضوء والظلمة فيكون الضوء عرضا قائما بالأجسام ( الرد على الرازي وتأويله النور )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > قول الرازي الأجسام متماثلة وهي مختلفة والجواب عليه
قال الله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ( تأويل الرازي للحجاب )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > فصل نقل المؤلف عن الرازي تأويله الحجاب
الكلام في الآية هو أن أصحابنا قالوا إنه لا يجوز أن يقال إنه تعالى محتجب عن الخلق ولا يجوز أن يقال إنه محجوب عنهم لأن لفظ الاحتجاب مشعر بالقوة والقدرة والحجب الجزء الثامن يشعر بالعجز والذلة
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > فصل نقل المؤلف عن الرازي تأويله الحجاب
والكلام على هذا أن يقال ( الرد على الرازي وتأويله الحجاب )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف للرازي في تأويله الحجاب
هذا الحديث دليل أنه إذا احتجب من بعضهم لم يحتجب من بعض
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > كلام المؤلف على الخبر الذي أورده الرازي
الخبر الثاني ( الرد على الرازي وتأويله الحجاب )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > كلام المؤلف على الخبر الثاني الذي أورده الرازي
روي في الحجب أحاديث وآثار وإن لم تكن في الجزء الثامن الكتب المشهورة لكنها مما رواه العلماء أهل الحديث
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > سياق المؤلف للأحاديث وللآثار التي وردت في الحجب
فمثل هذه الأحاديث وإن كان لا يحتج بآحادها أئمة الحديث فهي ونحوها المأثور دون ما ذكره ( الرد على الرازي وتأويله الحجاب )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب المؤلف على ما نقله من كتاب الخلال
يقال له الآية التي ذكرتها ليس فيها ذكر أن الله محتجب ولا محجوب وإنما فيها أن الكفار محجوبون عن الله ( الرد على ما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف لما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون > الوجه الأول
لا يجوز أن يكون الله محتجبا ولا محجوبا بحجاب
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف لما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون > الوجه الثاني
وقوله الحجب يشعر بالعجز والذل ( الرد على ما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف لما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون > الوجه الثاني
وأما الأشعري نفسه فذكر ما يوافق أهل الإثبات أنه سبحانه وتعالى محتجب بالعرش والسموات
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف لما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون > الوجه الثاني
قوله الحجاب محمول عندنا على أن الجزء الثامن يخلق الله تعالى في العين رؤية متعلقة به ( الرد على ما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف لما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون > الوجه الثالث
أنه قال في الحديث الصحيح «حجابه النور» وفي الرواية الأخرى «النار» ومعلوم أن عدم الرؤية لا يسمى نورا ولا نارا لا حقيقة ولا مجازا بل إذا سمي ظلمة كان فيه مناسبة ( الرد على ما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف لما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون > الوجه الرابع
أنه قال في الحديث «فيكشف الحجاب فينظرون إليه» وكشف الشيء إزالته أو رفعه وهذا لا يوصف به المعدوم فإن المعدوم لا يزال ولا يرفع وإنما يزال ويرفع الموجود ( الرد على ما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف لما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون > الوجه الخامس
أنه قال «فيكشف الحجاب فينظرون إليه» فجعل النظر متعقبا لكشف الحجاب وعندهم أن الحجاب هو عدم خلق الرؤية أو ضده خلق الرؤية فيكون زوال ذلك العدم هو عين الرؤية لا يكون شيئا يتعقب الحجاب ( الرد على ما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ ل
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف لما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون > الوجه السادس
أنه قال «حجابه النور أو النار لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما أدركه بصره من خلقه» ( الرد على ما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف لما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون > الوجه السابع
عدم خلق الرؤية فيهم ليس هو رداء الكبرياء ولا هو على وجه الله عز وجل ( الرد على ما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف لما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون > الوجه الثامن
تسمية مجرد عدم الرؤية مع صحة الحاسة وزوال المانع حجابا أمر لا يعرف في اللغة لا حقيقة ولا مجازا ( الرد على ما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف لما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون > الوجه التاسع
قوله حقيقة الحجاب بالنسبة إلى الله تعالى محال لأنه عبارة عن الجسم المتوسط بين جسمين آخرين ( الرد على ما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف لما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون > الوجه العاشر
أن الرؤية أيضا لا تعقل إلا لجسم ولا يعقل إثبات الرؤية إلا لجسم فإثبات كون الرب مرئيا ورائيا مع نفي الجسم ليس بأولى من إثبات كونه محجوبا ومحتجبا مع نفي الجسم فإن كان الجمع بين هذا الإثبات والنفي حقا فهو حق في الموضعين وإن كان باطلا في الموضعين ( الرد على م
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف لما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون > الوجه الحادي عشر
أن الحجاب مانع من الرؤية بلا نزاع ومعلوم أن المانع من الشيء لا يكون عين عدمه فإن مجرد عدم الشيء ليس مانعا من وجوده إذ المانع لا يعقل مانعا إلا عند وجود المقتضي لوجود الشيء والعدم ليس بشيء أصلا حتى يكون مانعا ولو كان عدم الشيء مانعا من وجوده لما وجد شيء من
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف لما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون > الوجه الثاني عشر
إذا عرضنا على العقل أن الإنسان يرى شيئا لا يقابله بوجه من الوجوه وأنه لا مانع من رؤيته قط إلا مجرد عدم القوة في العين وعرضنا على العقل أن ذلك لا يبعد أن يكون محجوبا لم يحكم العقل بذلك لأن ما أثبت رؤيته أبعد من المعقول من نفي الحجاب عنه والعقل لا يثبت الأخ
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف لما ذكره الرازي من الكلام على قوله تعالى كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون > الوجه الثالث عشر