الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الكل
(38) إبطال التأويلات لأخبار الصفات
(30) مجموع فتاوى ابن تيمية
(15) التوحيد لابن خزيمة
(15) إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين
(13) درء تعارض العقل والنقل
(7) مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة
(6) لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية
(6) مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين
(5) التفسير الكبير
(5) منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية
(2) التوحيد لابن منده
(2) بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية
(2) أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن
(2) المستدرك على الصحيحين
(2) شرح العقيدة الواسطية
(1) نظم الدرر في تناسب الآيات والسور
(1) تفسير السعدي
(1) مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح
(1) معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول
(1) إثبات صفة العلو لابن قدامة المقدسي
(1) العلو للعلي الغفار

عدد النتائج : 156 في البحث عن (أدلة توحيد الأسماء والصفات)

كلام الله ورسوله دل على إثبات الصفات المناقض لقول النفاة درء تعارض العقل والنقل > الوجه الثالث والعشرون

ما أخبر به الرسول من أسماء الله وصفاته يعلم أهل الإثبات أن قول النفاة فيه معلوم الفساد بالضرورة من دين الإسلام درء تعارض العقل والنقل > الوجه الرابع والعشرون

النصوص دلت على إثبات الصفات والأفعال لله تعالى درء تعارض العقل والنقل > الجواب على إن عارضت الدليل العقلي الذي به يعرف صحة الشرع أدلة عقلية أخرى

والآيات المتضمنة لذكر أسماء الله وصفاته درء تعارض العقل والنقل > تعليق ابن تيمية

فائدة إنزال هذه النصوص المثبتة للصفات درء تعارض العقل والنقل > كلام الغزالي عن التأويل وتعليق ابن تيمية عليه

إثبات الأسماء والصفات والأفعال معلوم بالضرورة درء تعارض العقل والنقل > كلام الغزالي عن التأويل وتعليق ابن تيمية عليه

دلائل المعاد وبراهينه درء تعارض العقل والنقل > تعليق ابن تيمية على تنازع الناس في أصل المعرفة بالله

قوله تكون في بمعنى الباء والتقدير فيأتيهم الله بصورة غير الصورة التي عرفوها في الدنيا وذلك بأن يريهم ملكا من الملائكة بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف للرازي في تأويله لحديث الصورة بأنها صورة الملك

«فيأتيهم الله في صورة غير صورته» بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف للرازي في تأويله لحديث الصورة بأنها صورة الملك

وخالقنا جل وعلا التواب قال الله عز وجل إن الله كان توابا رحيما التوحيد لابن خزيمة > باب ذكر صورة ربنا جل وعلا وصفة سبحات وجهه عز وجل

كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فلما أقبلنا وأشرفنا على المدينة كبر الناس تكبيرة رفعوا بها أصواتهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ربكم ليس بأصم ولا غائب وقال المعتمر في حديثه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا التوحيد لابن خزيمة > باب البيان من سنن النبي صلى الله عليه وسلم

أيها الناس إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنما تدعون سميعا قريبا التوحيد لابن خزيمة > باب البيان من سنن النبي صلى الله عليه وسلم

إثبات اليد للخالق البارئ جل وعلا التوحيد لابن خزيمة > باب ذكر إثبات اليد للخالق البارئ جل وعلا

إثبات يد الله جل وعلا التوحيد لابن خزيمة > باب ذكر البيان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم على إثبات يد الله جل وعلا

احتج آدم وموسى عليهما السلام فقال موسى يا آدم أنت أبونا خيبتنا وأخرجتنا من الجنة فقال آدم يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده أتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة فحج آدم موسى فحج آدم موسى عليهما السلام التوحيد لابن خزيمة > باب ذكر البيان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم على إثبات يد الله جل وعلا

احتج آدم وموسى عليهما السلام فقال موسى أنت آدم خلقك الله بيده التوحيد لابن خزيمة > باب ذكر البيان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم على إثبات يد الله جل وعلا

احتج آدم وموسى فقال له موسى أنت آدم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأسكنك جنته التوحيد لابن خزيمة > باب ذكر البيان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم على إثبات يد الله جل وعلا

احتج آدم وموسى فقال موسى يا آدم أنت خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه التوحيد لابن خزيمة > باب ذكر البيان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم على إثبات يد الله جل وعلا

احتج آدم وموسى عليهما السلام فقال موسى يا آدم أنت أبونا خيبتنا وأخرجتنا من الجنة فقال آدم يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك (التوراة) بيده تلوم علي أمرا قد قدره الله علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة قال فحج آدم موسى عليهما السلام التوحيد لابن خزيمة > باب ذكر قصة ثابتة في إثبات يد الله جل ثناؤه

وخط لك التوراة بيده التوحيد لابن خزيمة > باب ذكر قصة ثابتة في إثبات يد الله جل ثناؤه

وخط لك التوراة بيده التوحيد لابن خزيمة > باب ذكر قصة ثابتة في إثبات يد الله جل ثناؤه

يجتمع المؤمنون يوم القيامة فيهمون بذلك أو يلهمون به فيقولون لو استشفعنا إلى ربنا فأراحنا من مكاننا هذا فيأتون آدم فيقولون يا آدم أنت أبو الناس خلقك الله بيده وأسجد لك ملائكته وعلمك أسماء كل شيء التوحيد لابن خزيمة > باب ذكر قصة ثابتة في إثبات يد الله جل ثناؤه

احتج آدم وموسى عليهما السلام فقال موسى يا آدم أنت الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه أغويت الناس وأخرجتهم من الجنة ؟ فقال آدم وأنت يا موسى اصطفاك الله بكلامه تلومني على عمل كتبه الله علي قبل أن يخلق السماوات والأرض ؟ قال فحج آدم موسى التوحيد لابن خزيمة > باب ذكر قصة ثابتة في إثبات يد الله جل ثناؤه

سنة رابعة مبينة ليدي خالقنا عز وجل التوحيد لابن خزيمة > باب ذكر سنة رابعة مبينة ليدي خالقنا عز وجل مع البيان أن لله يدين

الله تعالى لم يزل متكلما آمرا ناهيا بما شاء لمن شاء من خلقه موصوفا بذلك ) التوحيد لابن منده > (ذكر ما يستدل به من الكتاب والأثر على أن الله تعالى لم يزل متكلما آمرا ناهيا بما شاء لمن شاء من خلقه موصوفا بذلك )

يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته محرما فيما بينكم فلا تظالموا يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب ولا أبالي فاستغفروني أغفر لكم يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته فاستكسوني أكسكم يا عب التوحيد لابن منده > ذكر الأدلة الواضحة من الأثر عن المصطفى صلى الله عليه وسلم ببيان ما تقدم والفرق بين القول والعلم والإرادة والفعل

صفات الله (تعالى) إثبات صفة العلو لابن قدامة المقدسي > أقوال الأئمة رضي الله عنهم

قوله ( ويبقى وجه ربك ) وقوله ( ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي ) فأثبت لنفسه وجها ويدا فإن قيل فما أنكرتم أن يكون وجهه ويده جارحة إذ كنتم لا تعقلون وجها ويدا إلا جارحة قلنا لا يجب هذا كما لا يجب في كل شيء كان قديما بذاته أن يكون جوهرا لأنا وإياكم لم نجد قدي العلو للعلي الغفار > ذكر ما قاله الأئمة عند ظهور الجهم ومقالته > "ابن الباقلاني"

في رواية أبي طالب قلب العبد بين أصبعين وخلق آدم بيده وكلما جاء الحديث مثل هذا قلنا به إبطال التأويلات لأخبار الصفات > مقدمة المؤلف

كيف حديث عبد الله عن النبي إن الله يحمل السماوات على إصبع والأرضين على إصبع وحديث إن قلب بني آدم بين إصبعين من أصابع الرحمن وحديث إن الله يعجب ويغضب ويضحك وأشباه ذلك فقال سفيان هي كما جاءت نؤمن بها ونحدث بها كما جاءت بلا كيف ولا توقف إبطال التأويلات لأخبار الصفات > مقدمة المؤلف

بحث في الكتب

[ بحث متقدم ]

العرض الموضوعي

تصنيف الكتب