عدد النتائج : 1037
في البحث عن (طريقة أهل الكلام والتصوف في العلم بالله (إثبات الصانع وحدوث العالم))
كقول السهروردي المقتول في تلويحاته فإنه قال واجب الوجود لا يصدر عنه شيء بعد أن لم يكن فإنه إن كان المرجح هو نفسه أو على ما أخذ من صفاته وهو دائم فيجب دوام الترجيح ودوام وجود المعلول
درء تعارض العقل والنقل > كلام السهروردي المقتول في «التلويحات»
أحدها أن يقال له ما تعني بقولك لا يصدر عنه بعد أن لم يكن؟ إن عنيت به أنه لا يصدر عنه شيء من أعيان الحوادث بعد أن لم يكن ذلك المحدث
درء تعارض العقل والنقل > الرد على كلام السهرودي المقتول في التلويحات > الوجه الأول في الرد على كلام السهرودي المقتول في التلويحات
أن يقال حدوث الحوادث المنفصلة عنه شيئا بعد شيء من غير فعل يقوم به إما أن يكون ممكنا وإما ألا يكون
درء تعارض العقل والنقل > الرد على كلام السهرودي المقتول في التلويحات > الوجه الثاني في الرد على كلام السهرودي المقتول في التلويحات
أن يقال دوام حدوث الحوادث إما أن يكون ممتنعا أو ممكنا كما ذكرت فإن كان ممتنعا لزم حدوث الأجسام وحركاتها ودخل في ذلك الفلك وغيره
درء تعارض العقل والنقل > الرد على كلام السهرودي المقتول في التلويحات > الوجه الثالث في الرد على كلام السهرودي المقتول في التلويحات
أن يقال قولكم إما أن يكون المرجح نفسه أو على ما أخذ من صفاته وهو دائم فيجب دوام الترجيح ودوام وجود المعلول وإن لم يفعل ثم فعل فلا بد من حدوث ما ينبغي
درء تعارض العقل والنقل > الرد على كلام السهرودي المقتول في التلويحات > الوجه الرابع في الرد على كلام السهرودي المقتول في التلويحات
أن يقال قولك لو حصل منه شيء بعد أن لم يكن لتغيرت ذاته وتسلسل الحوادث فيها إلى غير نهاية وهو محال ففعله دائم
درء تعارض العقل والنقل > الرد على كلام السهرودي المقتول في التلويحات > الوجه السادس في الرد على كلام السهرودي المقتول في التلويحات
فقال السهروردي «نور الأنوار والأنوار القاهرة» يعني واجب الجزء التاسع الوجود والعقول لا يحصل منهم شيء بعد أن لم يحصل إلا على ما سنذكره فإن كل ما لا يتوقف على غير شيء إذا وجد ذلك الشيء وجب أن يوجد وإلا هو مما لا يتصور وجوده أو توقف على غيره فما كان هو الذي
درء تعارض العقل والنقل > كلام السهروردي المقتول في حكمة الإشراق
أحدها أن يقال كل ما لا يتوقف على غير شيء إذا وجد ذلك الشيء وجب أن يوجد إلى قوله وما كان من نور الأنوار فلا يتوقف على غيره إلى آخره
درء تعارض العقل والنقل > الرد على كلام السهروردي المقتول في حكمة الإشراق
وقال ابن سينا في «إشاراته» في ذكر هذه الحجة تنبيه وجود المعلول يتعلق بالعلة من حيث هي على الحال التي بها تكون علة من طبيعة أو إرادة أو غير ذلك أيضا من أمور يحتاج أن تكون من الخارج ولها مدخل في تتميم كون العلة بالفعل
درء تعارض العقل والنقل > كلام ابن سينا في الإشارات وتعليق ابن تيمية
ثم يقال إما أن يكون التسلسل جائزا وإما أن لا يكون فإن كان جائزا أمكن أن تتسلسل الأفعال التي يقف عليها وجود تلك المفعولات وإن لم يكن جائزا لزم حدوث جنس المحدثات ويبطل القول بحوادث لا أول لها وهو نقيض قولكم
درء تعارض العقل والنقل > كلام ابن سينا في الإشارات وتعليق ابن تيمية
التنبيه على الحجة التي لا يزال القائلون بالقدم يتمسكون بها ويعولون عليها وهي أن الأمور التي تتم بها مؤثرية الباري تعالى في العالم إما أن تكون بأسرها أزلية وإما أن لا تكون والثاني باطل إذ لو كان شيء منها حادثا لافتقر حدوثه إلى المؤثر
درء تعارض العقل والنقل > كلام الرازي في شرح الإشارات وتعليق ابن تيمية
وبما ذكرناه من الفرق بين التسلسل في أصل التأثير وتمامه وبين التسلسل في الآثار يظهر صحة الدليل الذي احتج به غير واحد من أئمة السنة على أن كلام الله غير مخلوق
درء تعارض العقل والنقل > الجواب عن حجة أنه يلزم من قدم الباري قدم أفعاله > الوجه الأول في الرد على لزوم قدم الباراي قدم أفعاله
الوجه الخامس أن نقول قوله (وإذا ثبتت المقدمتان لزم من قدم الباري تعالى قدم أفعاله) أتعني به جميع أفعاله أو فعلا ما من أفعاله أم قدم نوع أفعاله؟
درء تعارض العقل والنقل > الجواب عن حجة أنه يلزم من قدم الباري قدم أفعاله > الوجه الخامس في الرد على لزوم قدم الباراي قدم أفعاله
لو كان ما وجد عن الواجب بذاته محدثا موجودا بعد العدم فهو لذاته إما أن يكون واجبا أو ممتنعا أو ممكنا
درء تعارض العقل والنقل > كلام الآمدي في دقائق الحقائق وتعليق ابن تيمية
وجوابها (أنها باطلة من جهة أن الحس والعيان والبرهان شاهد بوجود حوادث كائنة بعدما لم تكن وما ذكروه من الشبهة يلزم منه امتناع وجود الحوادث والقول بامتناع وجود الحوادث ممتنع وكل دليل لزم عنه الممتنع فهو باطل في نفسه
درء تعارض العقل والنقل > كلام الآمدي في أبكار الأفكار
أن يقال غاية الحجة أنه لا بد لكل حادث أن يكون قبله حادث وحينئذ فقد أخبرت الرسل أن الله خلق السماوات والأرض وما الجزء التاسع بينهما في ستة أيام وكان عرشه على الماء
درء تعارض العقل والنقل > الجواب عن حجتهم من وجوه
الثالث أن يقال إما أن تقولوا بأن كل ما صدر عن الواجب بذاته لازم لذاته أو لازم للازم بذاته أو منه ما ليس بلازم بذاته
درء تعارض العقل والنقل > الجواب عن حجتهم من وجوه
والجواب الرابع أن يقال إذا كان العالم صادرا عن علة مستلزمة له لا يتأخر عنها موجبها لزم ألا يكون لشيء من الحوادث فاعل لأن العلة التامة لا يتأخر عنها شيء من معلولها فلا يكون شيء من الحوادث معلولا لها ولا لشيء من معلولاتها
درء تعارض العقل والنقل > الجواب عن حجتهم من وجوه
هذا القول هو قول الدهرية المحضة من الفلاسفة وغيرهم الذين ينكرون صدور العالم عن فاعل أو علة مستلزمة له وهو الذي أظهره فرعون وغيره
درء تعارض العقل والنقل > كلام ابن سينا في الإشارات وتعليق ابن تيمية عليه
قلت هؤلاء كالمجوس القائلين بأن له أصلان النور والظلمة وهما قديمان فإن هذا أحد قوليهم والآخر أن الظلمة محدثة
درء تعارض العقل والنقل > كلام ابن سينا في الإشارات وتعليق ابن تيمية عليه
مذاهب أهل العلم في إمكان العالم وحدوثه)
درء تعارض العقل والنقل > كلام الرازي في شرح الإشارات وتعليق ابن تيمية
القائلون بأن واجب الوجود واحد فقد اختلفوا على قولين منهم من قال إنه تعالى لم يكن في الأزل فاعلا ثم صار فيما لا يزال فاعلا وهم المليون بأسرهم ومنهم من قال إنه كان في الأزل فاعلا وهم أكثر الفلاسفة
درء تعارض العقل والنقل > كلام الرازي في شرح الإشارات وتعليق ابن تيمية
قال ابن سينا ومنهم من وافق على أن واجب الوجود واحد ثم افترقوا فقال فريق منهم إنه لم يزل ولا وجود لشيء عنه ثم ابتدأ وجود شيء عنه
درء تعارض العقل والنقل > كلام ابن سينا في الإشارات
القائلون بالحدوث فلا يتعلق شيء من أدلتهم بالتوحيد والتثنية فثبت أنه لا تعلق لمسألة القدم والحدوث بمسألة التوحيد
درء تعارض العقل والنقل > شرح الرازي لكلام ابن سينا وتعليق ابن تيمية
وقال إن الجوهر الجسماني كله الوجود مبتدأ لمتكون إنما قوامه بطبيعته الخاصة به وطبيعته الخاصة به إنما قوامها بصورته الخاصة به وصورته الخاصة به المقومة لذاته إنما قوامها بحركته الخاصة به وكل متحرك بحركة خاصة به فإنما يتحرك إلى تمام وتمام كل واحد من الأشياء م
درء تعارض العقل والنقل > كلام ثابت بن قرة في تلخيص ما أتى به أرسطوطاليس فيما بعد الطبيعة وتعليق ابن تيمية عليه
أن كل جسم لا يتقوم إلا بطبيعته ولا تتقوم طبيعته إلا بحركة إرادية ولا تتقوم تلك إلا بمحبوب معشوق لا يتحرك
درء تعارض العقل والنقل > كلام ثابت بن قرة في تلخيص ما أتى به أرسطوطاليس فيما بعد الطبيعة وتعليق ابن تيمية عليه
فإثبات واجب يتحرك لا يفتقر في الحركة إلى غيره أولى بالإمكان من هذا فإن كلاهما متحرك لكن هذا يفتقر إلى غيره وهذا مستغن عنه
درء تعارض العقل والنقل > كلام ثابت بن قرة في تلخيص ما أتى به أرسطوطاليس فيما بعد الطبيعة وتعليق ابن تيمية عليه
أن كل جوهر إنساني معلول في جوهره ووجوده وبقائه للعلة التي هي المبدأ لحركة الجميع
درء تعارض العقل والنقل > كلام ثابت بن قرة في تلخيص ما أتى به أرسطوطاليس فيما بعد الطبيعة وتعليق ابن تيمية عليه