[ ص: 629 ] سورة والمرسلات

بسم الله الرحمن الرحيم

آ. (1) قوله: nindex.php?page=treesubj&link=29048_28908nindex.php?page=tafseer&surano=77&ayano=1عرفا : فيه ثلاثة أوجه، أحدها: أنه مفعول من أجله، أي: لأجل العرف وهو ضد النكر. والمراد بالمرسلات: إما الملائكة، وإما الأنبياء، وإما الرياح أي: والملائكة المرسلات، أو والأنبياء المرسلات، أو والرياح المرسلات. والعرف: المعروف والإحسان. قال الشاعر:

4454 - من يفعل الخير لا يعدم جوازيه لا يذهب العرف بين الله والناس

وقد يقال: كيف جمع صفة المذكر العاقل بالألف والتاء، وحقه أن يجمع بالواو والنون؟ تقول: الأنبياء المرسلون، ولا تقول: المرسلات. والجواب: أن المرسلات جمع مرسلة، ومرسلة صفة لجماعة من الأنبياء، فالمرسلات جمع "مرسلة" الواقعة صفة لجماعة، لا جمع "مرسل" المفرد. الثاني: أن ينتصب على الحال بمعنى: متتابعة، من قولهم: جاؤوا كعرف الفرس، وهم على فلان كعرف الضبع، إذا تألبوا عليه. الثالث: أن ينتصب على إسقاط الخافض أي: المرسلات بالعرف. [ ص: 630 ] وفيه ضعف، وقد تقدم الكلام على العرف في الأعراف. والعامة على تسكين رائه، nindex.php?page=showalam&ids=16748وعيسى بضمها، وهو على تثقيل المخفف نحو: "بكر" في بكر. ويحتمل أن يكون هو الأصل، والمشهورة مخففة منه، ويحتمل أن يكونا وزنين مستقلين.

[ ص: 629 ] سُورَةُ وَالْمُرْسَلَاتِ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

آ. (1) قَوْلُهُ: nindex.php?page=treesubj&link=29048_28908nindex.php?page=tafseer&surano=77&ayano=1عُرْفًا : فِيهِ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ، أَحَدُهَا: أَنَّهُ مَفْعُولٌ مِنْ أَجْلِهِ، أَيْ: لِأَجْلِ الْعُرْفِ وَهُوَ ضِدُّ النُّكْرِ. وَالْمُرَادُ بِالْمُرْسَلَاتِ: إِمَّا الْمَلَائِكَةُ، وَإِمَّا الْأَنْبِيَاءُ، وَإِمَّا الرِّيَاحُ أَيْ: وَالْمَلَائِكَةُ الْمُرْسَلَاتُ، أَوْ وَالْأَنْبِيَاءُ الْمُرْسَلَاتُ، أَوْ وَالرِّيَاحُ الْمُرْسَلَاتُ. وَالْعُرْفُ: الْمَعْرُوفُ وَالْإِحْسَانُ. قَالَ الشَّاعِرُ:

4454 - مَنْ يَفْعَلِ الْخَيْرَ لَا يَعْدَمْ جَوَازِيَهُ لَا يَذْهَبُ الْعُرْفُ بَيْنَ اللَّهِ وَالنَّاسِ

وَقَدْ يُقَالُ: كَيْفَ جَمَعَ صِفَةَ الْمُذَكَّرِ الْعَاقِلِ بِالْأَلِفِ وَالتَّاءِ، وَحَقُّهُ أَنْ يُجْمَعَ بِالْوَاوِ وَالنُّونِ؟ تَقُولُ: الْأَنْبِيَاءُ الْمُرْسَلُونَ، وَلَا تَقُولُ: الْمُرْسَلَاتُ. وَالْجَوَابُ: أَنَّ الْمُرْسَلَاتِ جَمْعُ مُرْسَلَةٍ، وَمُرْسَلَةٌ صِفَةٌ لِجَمَاعَةٍ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ، فَالْمُرْسَلَاتُ جَمْعُ "مُرْسَلَةٍ" الْوَاقِعَةِ صِفَةً لِجَمَاعَةٍ، لَا جَمْعُ "مُرْسَلٌ" الْمُفْرَدِ. الثَّانِي: أَنْ يَنْتَصِبَ عَلَى الْحَالِ بِمَعْنَى: مُتَتَابِعَةً، مِنْ قَوْلِهِمْ: جَاؤُوا كَعُرْفِ الْفَرَسِ، وَهُمْ عَلَى فُلَانٍ كَعُرْفِ الضَّبُعِ، إِذَا تَأَلَّبُوا عَلَيْهِ. الثَّالِثُ: أَنْ يَنْتَصِبَ عَلَى إِسْقَاطِ الْخَافِضِ أَيِ: الْمُرْسَلَاتُ بِالْعُرْفِ. [ ص: 630 ] وَفِيهِ ضَعْفٌ، وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى الْعُرْفِ فِي الْأَعْرَافِ. وَالْعَامَّةُ عَلَى تَسْكِينِ رَائِهِ، nindex.php?page=showalam&ids=16748وَعِيسَى بِضَمِّهَا، وَهُوَ عَلَى تَثْقِيلِ الْمُخَفَّفِ نَحْوَ: "بَكُرٌ" فِي بَكْرٍ. وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ هُوَ الْأَصْلَ، وَالْمَشْهُورَةُ مُخَفَّفَةٌ مِنْهُ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَا وَزْنَيْنِ مُسْتَقِلَّيْنِ.