آ . (108) قوله تعالى : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28982nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=108عطاء نصب على المصدر المؤكد من معنى الجملة قبله ؛ لأن قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=108 " ففي الجنة خالدين " يقتضي إعطاء وإنعاما فكأنه قيل : يعطيهم عطاء ، وعطاء اسم مصدر ، والمصدر في الحقيقة الإعطاء [ ص: 395 ] على الإفعال ، أو يكون مصدرا على حذف الزوائد كقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=71&ayano=17أنبتكم من الأرض نباتا ، أو هو منصوب بمقدر موافق له ، أي : فنبتم نباتا ، وكذلك هنا يقال : عطوت بمعنى تناولت .

و nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=108 " غير مجذوذ " نعته . والمجذوذ : المقطوع ، ويقال لفتات الذهب والفضة والحجارة : " جذاذ " من ذلك ، وهو قريب من الجد بالمهملة في المعنى ، إلا أن nindex.php?page=showalam&ids=14343الراغب جعل جد بالمهملة بمعنى قطع الأرض المستوية ، ومنه " جد في سيره يجد جدا " ، ثم قال : " وتصور من جددت [الأرض] القطع المجرد فقيل : جددت الثوب إذا قطعته على وجه الإصلاح ، وثوب جديد أصله المقطوع ، ثم جعل لكل ما أحدث إنشاؤه " . والظاهر أن المادتين متقاربتان في المعنى ، وقد ذكرت لهما نظائر نحو : عتا وعثا وكثب وكتب .

آ . (108) قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28982nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=108عَطَاءً نُصِبَ عَلَى الْمَصْدَرِ الْمُؤَكِّدِ مِنْ مَعْنَى الْجُمْلَةِ قَبْلَهُ ؛ لِأَنَّ قَوْلَهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=108 " فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ " يَقْتَضِي إِعْطَاءً وَإِنْعَامًا فَكَأَنَّهُ قِيلَ : يُعْطِيهِمْ عَطَاءً ، وَعَطَاءٌ اسْمُ مَصْدَرٍ ، وَالْمَصْدَرُ فِي الْحَقِيقَةِ الْإِعْطَاءُ [ ص: 395 ] عَلَى الْإِفْعَالِ ، أَوْ يَكُونُ مَصْدَرًا عَلَى حَذْفِ الزَّوَائِدِ كَقَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=71&ayano=17أَنْبَتَكُمْ مِنَ الأَرْضِ نَبَاتًا ، أَوْ هُوَ مَنْصُوبٌ بِمُقَدَّرٍ مُوَافِقٍ لَهُ ، أَيْ : فَنَبَتُّمْ نَبَاتًا ، وَكَذَلِكَ هُنَا يُقَالُ : عَطَوْتُ بِمَعْنَى تَنَاوَلْتُ .

وَ nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=108 " غَيْرَ مَجْذُوذٍ " نَعْتُهُ . وَالْمَجْذُوذُ : الْمَقْطُوعُ ، وَيُقَالُ لِفُتَاتِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْحِجَارَةِ : " جُذَاذٌ " مِنْ ذَلِكَ ، وَهُوَ قَرِيبٌ مِنَ الْجَدِّ بِالْمُهْمِلَةِ فِي الْمَعْنَى ، إِلَّا أَنَّ nindex.php?page=showalam&ids=14343الرَّاغِبَ جَعَلَ جَدَّ بِالْمُهْمِلَةِ بِمَعْنَى قَطْعِ الْأَرْضِ الْمُسْتَوِيَةِ ، وَمِنْهُ " جَدَّ فِي سَيْرِهِ يَجِدُّ جَدًّا " ، ثُمَّ قَالَ : " وَتُصُوِّرَ مِنْ جَدَدْتُ [الْأَرْضَ] الْقَطْعُ الْمُجَرِّدُ فَقِيلَ : جَدَدْتُ الثَّوْبَ إِذَا قَطَعْتَهُ عَلَى وَجْهِ الْإِصْلَاحِ ، وَثَوْبٌ جَدِيدٌ أَصْلُهُ الْمَقْطُوعُ ، ثُمَّ جُعِلَ لِكُلِّ مَا أُحْدِثَ إِنْشَاؤُهُ " . وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْمَادَّتَيْنِ مُتَقَارِبَتَانِ فِي الْمَعْنَى ، وَقَدْ ذَكَرْتُ لَهُمَا نَظَائِرَ نَحْوَ : عَتَا وَعَثَا وَكَثَبَ وَكَتَبَ .