آ . (106) قوله تعالى : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28982nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=106شقوا   : الجمهور على فتح الشين لأنه من شقي فعل قاصر . وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن بضمها فاستعمله متعديا ، فيقال : شقاه الله ، كما يقال أشقاه الله .

وقرأ الأخوان وحفص " سعدوا " بضم السين ، والباقون بفتحها ، [ ص: 389 ] الأولى من قولهم " سعده الله " ، أي : أسعده ، حكى nindex.php?page=showalam&ids=14888الفراء عن هذيل أنها تقول : سعده الله بمعنى أسعد . وقال الجوهري : " سعد فهو سعيد كسلم فهو سليم ، وسعد فهو مسعود " . وقال ابن القشيري : " ورد سعده الله فهو مسعود ، وأسعده فهو مسعد " . وقيل : يقال : سعده وأسعده فهو مسعود ، استغنوا باسم مفعول الثلاثي . وحكي عن nindex.php?page=showalam&ids=15080الكسائي أنه قال : " هما لغتان بمعنى " ، يعني فعل وأفعل ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=12114أبو عمرو بن العلاء : " يقال : سعد الرجل كما يقال جن " . وقيل : سعده لغة .

وقد ضعف جماعة قراءة الأخوين ، قال المهدوي : من قرأ " سعدوا " فهو محمول على مسعود ، وهو شاذ قليل ، لأنه لا يقال : سعده الله ، إنما يقال : أسعده الله . وقال بعضهم : احتج nindex.php?page=showalam&ids=15080الكسائي بقولهم : " مسعود " . قيل : ولا حجة فيه ، لأنه يقال : مكان مسعود فيه ثم حذف " فيه " وسمي به . وكان nindex.php?page=showalam&ids=13676علي بن سليمان يتعجب من قراءة nindex.php?page=showalam&ids=15080الكسائي : " سعدوا " مع علمه بالعربية ، والعجب من تعجبه . وقال nindex.php?page=showalam&ids=17141مكي : " قراءة nindex.php?page=showalam&ids=15760حمزة nindex.php?page=showalam&ids=15080والكسائي " سعدوا " بضم السين حملا على قولهم : " مسعود " وهي لغة قليلة شاذة ، وقولهم : " مسعود " إنما جاء على حذف الزوائد كأنه من أسعده الله ، ولا يقال : سعده الله ، وهو مثل قولهم : أجنه الله فهو مجنون ، أتى على جنه الله ، وإن كان لا يقال ذلك ، كما لا يقال : سعده الله " .

وضم السين بعيد عند أكثر النحويين إلا على حذف الزوائد . وقال nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء : " وهذا غير معروف في اللغة ولا هو مقيس " .

[ ص: 390 ] وقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=106لهم فيها زفير : هذه الجملة فيها احتمالان ، أحدهما : أنها مستأنفة ، كأن سائلا سأل حين أخبر أنهم في النار : ماذا يكون لهم ؟ فقيل : لهم كذا . الثاني : أنها منصوبة المحل ، وفي صاحبها وجهان ، أحدهما : أنه الضمير في الجار والمجرور وهي nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=106 " ففي النار " . والثاني : أنها حال من " النار " .

والزفير : أول صوت الحمار ، والشهيق : آخره ، قال nindex.php?page=showalam&ids=15876رؤبة :

2709 - حشرج في الصدر صهيلا وشهق حتى يقال ناهق وما نهق

وقال ابن فارس : " الشهيق ضد الزفير ؛ لأن الشهيق رد النفس ، والزفير : إخراج النفس من شدة الحزن مأخوذ من الزفر وهو الحمل على الظهر ، لشدته . وقال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري نحوه ، وأنشد للشماخ :

2710 - بعيد مدى التطريب أول صوته     زفير ويتلوه شهيق محشرج

وقيل : الشهيق : النفس الممتد ، مأخوذ من قولهم " جبل شاهق أي [ ص: 391 ] عال . وقال nindex.php?page=showalam&ids=15124الليث : " الزفير : أن يملأ الرجل صدره حال كونه في الغم الشديد من النفس ويخرجه ، والشهيق أن يخرج ذلك النفس ، وهو قريب من قولهم : " تنفس الصعداء " . وقال nindex.php?page=showalam&ids=11873أبو العالية nindex.php?page=showalam&ids=14354والربيع بن أنس : " الزفير في الحلق والشهيق في الصدر " . وقيل : الزفير للحمار والشهيق للبغل .

آ . (106) قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28982nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=106شَقُوا   : الْجُمْهُورُ عَلَى فَتْحِ الشِّينِ لِأَنَّهُ مِنْ شَقِيَ فِعْلٌ قَاصِرٌ . وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=14102الْحَسَنُ بِضَمِّهَا فَاسْتَعْمَلَهُ مُتَعَدِّيًّا ، فَيُقَالُ : شَقَّاهُ اللَّهُ ، كَمَا يُقَالُ أَشْقَاهُ اللَّهُ .

وَقَرَأَ الْأَخَوَانِ وَحَفْصٌ " سُعِدُوا " بِضَمِّ السِّينِ ، وَالْبَاقُونَ بِفَتْحِهَا ، [ ص: 389 ] الْأُولَى مِنْ قَوْلِهِمْ " سَعَدَهُ اللَّهُ " ، أَيْ : أَسْعَدَهُ ، حَكَى nindex.php?page=showalam&ids=14888الْفَرَّاءُ عَنْ هُذَيْلٍ أَنَّهَا تَقُولُ : سَعَدَهُ اللَّهُ بِمَعْنَى أَسْعَدَ . وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ : " سَعِدَ فَهُوَ سَعِيدٌ كَسَلِمَ فَهُوَ سَلِيمٌ ، وَسُعِدَ فَهُوَ مَسْعُودٌ " . وَقَالَ ابْنُ الْقُشَيْرِيِّ : " وَرَدَ سَعَدَهُ اللَّهُ فَهُوَ مَسْعُودٌ ، وَأَسْعَدَهُ فَهُوَ مُسْعَدٌ " . وَقِيلَ : يُقَالُ : سَعَدَهُ وَأَسْعَدَهُ فَهُوَ مَسْعُودٌ ، اسْتَغْنَوْا بِاسْمِ مَفْعُولِ الثُّلَاثِيِّ . وَحُكِيَ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=15080الْكِسَائِيِّ أَنَّهُ قَالَ : " هُمَا لُغَتَانِ بِمَعْنًى " ، يَعْنِي فَعَلَ وَأَفْعَلَ ، وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12114أَبُو عَمْرِو بْنُ الْعَلَاءِ : " يُقَالُ : سُعِدَ الرَّجُلُ كَمَا يُقَالُ جُنَّ " . وَقِيلَ : سَعِدَهُ لُغَةٌ .

وَقَدْ ضَعَّفَ جَمَاعَةٌ قِرَاءَةَ الْأَخَوَيْنِ ، قَالَ الْمَهْدَوِيُّ : مَنْ قَرَأَ " سُعِدُوا " فَهُوَ مَحْمُولٌ عَلَى مَسْعُودٍ ، وَهُوَ شَاذٌّ قَلِيلٌ ، لِأَنَّهُ لَا يُقَالُ : سَعَدَهُ اللَّهُ ، إِنَّمَا يُقَالُ : أَسْعَدَهُ اللَّهُ . وَقَالَ بَعْضُهُمُ : احْتَجَّ nindex.php?page=showalam&ids=15080الْكِسَائِيُّ بِقَوْلِهِمْ : " مَسْعُودٌ " . قِيلَ : وَلَا حُجَّةَ فِيهِ ، لِأَنَّهُ يُقَالُ : مَكَانٌ مَسْعُودٌ فِيهِ ثُمَّ حُذِفَ " فِيهِ " وَسُمِّيَ بِهِ . وَكَانَ nindex.php?page=showalam&ids=13676عَلِيُّ بْنُ سُلَيْمَانَ يَتَعَجَّبُ مِنْ قِرَاءَةِ nindex.php?page=showalam&ids=15080الْكِسَائِيِّ : " سُعِدُوا " مَعَ عِلْمِهِ بِالْعَرَبِيَّةِ ، وَالْعَجَبُ مِنْ تَعَجُّبِهِ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=17141مَكِّيٌّ : " قِرَاءَةُ nindex.php?page=showalam&ids=15760حَمْزَةَ nindex.php?page=showalam&ids=15080وَالْكِسَائِيِّ " سُعِدُوا " بِضَمِّ السِّينِ حَمْلًا عَلَى قَوْلِهِمْ : " مَسْعُودٌ " وَهِيَ لُغَةٌ قَلِيلَةٌ شَاذَّةٌ ، وَقَوْلُهُمْ : " مَسْعُودٌ " إِنَّمَا جَاءَ عَلَى حَذْفِ الزَّوَائِدِ كَأَنَّهُ مِنْ أَسْعَدَهُ اللَّهُ ، وَلَا يُقَالُ : سَعَدَهُ اللَّهُ ، وَهُوَ مِثْلُ قَوْلِهِمْ : أَجَنَّهُ اللَّهُ فَهُوَ مَجْنُونٌ ، أَتَى عَلَى جَنَّهُ اللَّهُ ، وَإِنْ كَانَ لَا يُقَالُ ذَلِكَ ، كَمَا لَا يُقَالُ : سَعَدَهُ اللَّهُ " .

وَضَمُّ السِّينِ بَعِيدٌ عِنْدَ أَكْثَرِ النَّحْوِيِّينَ إِلَّا عَلَى حَذْفِ الزَّوَائِدِ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14803أَبُو الْبَقَاءِ : " وَهَذَا غَيْرُ مَعْرُوفٍ فِي اللُّغَةِ وَلَا هُوَ مَقِيسٌ " .

[ ص: 390 ] وَقَوْلُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=106لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ : هَذِهِ الْجُمْلَةُ فِيهَا احْتِمَالَانِ ، أَحَدُهُمَا : أَنَّهَا مُسْتَأْنَفَةٌ ، كَأَنَّ سَائِلًا سَأَلَ حِينَ أَخْبَرَ أَنَّهُمْ فِي النَّارِ : مَاذَا يَكُونُ لَهُمْ ؟ فَقِيلَ : لَهُمْ كَذَا . الثَّانِي : أَنَّهَا مَنْصُوبَةُ الْمَحَلِّ ، وَفِي صَاحِبِهَا وَجْهَانِ ، أَحَدُهُمَا : أَنَّهُ الضَّمِيرُ فِي الْجَارِّ وَالْمَجْرُورِ وَهِيَ nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=106 " فَفِي النَّارِ " . وَالثَّانِي : أَنَّهَا حَالٌ مِنَ " النَّارِ " .

وَالزَّفِيرُ : أَوَّلُ صَوْتِ الْحِمَارِ ، وَالشَّهِيقُ : آخِرُهُ ، قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=15876رُؤْبَةُ :

2709 - حَشْرَجَ فِي الصَّدْرِ صَهِيلًا وَشَهَقْ حَتَّى يُقَالَ نَاهِقٌ وَمَا نَهَقْ

وَقَالَ ابْنُ فَارِسٍ : " الشَّهِيقُ ضِدُّ الزَّفِيرِ ؛ لِأَنَّ الشَّهِيقَ رَدُّ النَّفَسِ ، وَالزَّفِيرُ : إِخْرَاجُ النَّفَسِ مِنْ شِدَّةِ الْحُزْنِ مَأْخُوذٌ مِنَ الزِّفْرِ وَهُوَ الْحِمْلُ عَلَى الظَّهْرِ ، لِشِدَّتِهِ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ نَحْوَهُ ، وَأَنْشَدَ لِلشَّمَّاخِ :

2710 - بَعِيدٌ مَدَى التَّطْرِيبِ أَوَّلُ صَوْتِهِ     زَفِيرٌ وَيَتْلُوهُ شَهِيقٌ مُحَشْرِجُ

وَقِيلَ : الشَّهِيقُ : النَّفَسُ الْمُمْتَدُّ ، مَأْخُوذٌ مِنْ قَوْلِهِمْ " جَبَلٌ شَاهِقٌ أَيْ [ ص: 391 ] عَالٍ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=15124اللَّيْثُ : " الزَّفِيرُ : أَنْ يَمْلَأَ الرَّجُلُ صَدْرَهُ حَالَ كَوْنِهِ فِي الْغَمِّ الشَّدِيدِ مِنَ النَّفَسَ وَيُخْرِجُهُ ، وَالشَّهِيقُ أَنْ يُخْرِجَ ذَلِكَ النَّفَسَ ، وَهُوَ قَرِيبٌ مِنْ قَوْلِهِمْ : " تَنَفَّسَ الصُّعَدَاءَ " . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11873أَبُو الْعَالِيَةِ nindex.php?page=showalam&ids=14354وَالرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ : " الزَّفِيرُ فِي الْحَلْقِ وَالشَّهِيقُ فِي الصَّدْرِ " . وَقِيلَ : الزَّفِيرُ لِلْحِمَارِ وَالشَّهِيقُ لِلْبَغْلِ .