آ . (99) قوله تعالى : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28981nindex.php?page=tafseer&surano=10&ayano=99أفأنت تكره : يجوز في " أنت " وجهان أحدهما : أن يرتفع بفعل مقدر مفسر بالظاهر بعده وهو الأرجح ؛ لأن الاسم قد ولي أداة هي بالفعل أولى . والثاني : أنه مبتدأ والجملة بعده خبره ، وقد عرف ما في ذلك من ذلك من كون الهمزة مقدمة على العاطف أو ثم جملة محذوفة كما هو رأي الزمخشري . وفائدة إيلاء الاسم للاستفهام إعلام بأن الإكراه ممكن مقدور عليه ، وإنما الشأن في المكره من هو ؟ وما هو إلا هو وحده لا يشاركه فيه غيره . و nindex.php?page=tafseer&surano=10&ayano=99 " حتى " غاية للإكراه .

آ . (99) قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28981nindex.php?page=tafseer&surano=10&ayano=99أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ : يَجُوزُ فِي " أَنْتَ " وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا : أَنْ يَرْتَفِعَ بِفِعْلٍ مُقَدَّرٍ مُفَسَّرٍ بِالظَّاهِرِ بَعْدَهُ وَهُوَ الْأَرْجَحُ ؛ لِأَنَّ الِاسْمَ قَدْ وَلِيَ أَدَاةً هِيَ بِالْفِعْلِ أَوْلَى . وَالثَّانِي : أَنَّهُ مُبْتَدَأٌ وَالْجُمْلَةُ بَعْدَهُ خَبَرُهُ ، وَقَدْ عُرِفَ مَا فِي ذَلِكَ مِنْ ذَلِكَ مِنْ كَوْنِ الْهَمْزَةِ مُقَدَّمَةً عَلَى الْعَاطِفِ أَوْ ثَمَّ جُمْلَةٌ مَحْذُوفَةٌ كَمَا هُوَ رَأْيُ الزَّمَخْشَرِيِّ . وَفَائِدَةُ إِيلَاءِ الِاسْمِ لِلِاسْتِفْهَامِ إِعْلَامٌ بِأَنَّ الْإِكْرَاهَ مُمْكِنٌ مَقْدُورٌ عَلَيْهِ ، وَإِنَّمَا الشَّأْنُ فِي الْمُكْرِهِ مَنْ هُوَ ؟ وَمَا هُوَ إِلَّا هُوَ وَحْدَهُ لَا يُشَارِكُهُ فِيهِ غَيْرُهُ . وَ nindex.php?page=tafseer&surano=10&ayano=99 " حَتَّى " غَايَةٌ لِلْإِكْرَاهِ .