آ . (35) قوله تعالى : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28980nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=35يوم يحمى : منصوب بقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=34 " بعذاب أليم " ، وقيل : بمحذوف يدل عليه عذاب أي : يعذبون يوم يحمى ، أو اذكر يوم يحمى . وقيل : هو منصوب بأليم . وقيل : الأصل : عذاب يوم ، وعذاب بدل من عذاب الأول ، فلما حذف المضاف أقيم المضاف إليه مقامه . وقيل : منصوب بقول مضمر وسيأتي بيانه .

و " يحمى " يجوز أن يكون من حميت أو أحميت ثلاثيا ورباعيا . يقال : حميت الحديدة وأحميتها أي : أوقدت عليها لتحمى . والفاعل المحذوف هو النار تقديره : يوم تحمى النار عليها ، فلما حذف الفاعل ذهبت علامة التأنيث لذهابه ، كقولك : " رفعت القضية إلى الأمير " ، ثم تقول : " رفع إلى الأمير " . وقيل : المعنى : يحمى الوقود .

وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن : " تحمى " بالتاء من فوق أي : النار وهي تؤيد التأويل الأول . وقرأ أبو حيوة : " يكوى " بالياء من تحت ، لأن تأنيث الفاعل مجازي . والجمهور " جباههم " بالإظهار ، وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=12114أبو عمرو في بعض طرقه بالإدغام كما أدغم : سلككم ، مناسككم ، ومثل : جباههم : " وجوههم " المشهور الإظهار .

[ ص: 44 ] قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=35هذا ما كنزتم لأنفسكم معمول لقول محذوف أي : يقال لهم ذلك يوم يحمى . وقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=35ما كنتم تكنزون أي : جزاء ما كنتم ؛ لأن المكنوز لا يذاق . و " ما " يجوز أن تكون بمعنى الذي ، فالعائد محذوف ، وأن تكون مصدرية . وقرئ " تكنزون " بضم عين المضارع ، وهما لغتان يقال : كنز يكنز ، وكنز يكنز .

آ . (35) قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28980nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=35يَوْمَ يُحْمَى : مَنْصُوبٌ بِقَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=34 " بِعَذَابٍ أَلِيمٍ " ، وَقِيلَ : بِمَحْذُوفٍ يَدُلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ أَيْ : يُعَذَّبُونَ يَوْمَ يُحْمَى ، أَوِ اذْكُرْ يَوْمَ يُحْمَى . وَقِيلَ : هُوَ مَنْصُوبٌ بِأَلِيمٍ . وَقِيلَ : الْأَصْلُ : عَذَابُ يَوْمٍ ، وَعَذَابٌ بَدَلٌ مِنْ عَذَابٍ الْأَوَّلِ ، فَلَمَّا حُذِفَ الْمُضَافُ أُقِيمَ الْمُضَافُ إِلَيْهِ مَقَامَهُ . وَقِيلَ : مَنْصُوبٌ بِقَوْلٍ مُضْمَرٍ وَسَيَأْتِي بَيَانُهُ .

وَ " يُحْمَى " يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِنْ حَمَيْتُ أَوْ أَحْمَيْتُ ثُلَاثِيًّا وَرُبَاعِيًّا . يُقَالُ : حَمَيْتُ الْحَدِيدَةَ وَأَحْمَيْتُهَا أَيْ : أَوْقَدْتُ عَلَيْهَا لِتَحْمَى . وَالْفَاعِلُ الْمَحْذُوفُ هُوَ النَّارُ تَقْدِيرُهُ : يَوْمَ تُحْمَى النَّارُ عَلَيْهَا ، فَلَمَّا حُذِفَ الْفَاعِلُ ذَهَبَتْ عَلَامَةُ التَّأْنِيثِ لِذَهَابِهِ ، كَقَوْلِكَ : " رُفِعَتِ الْقَضِيَّةُ إِلَى الْأَمِيرِ " ، ثُمَّ تَقُولُ : " رُفِعَ إِلَى الْأَمِيرِ " . وَقِيلَ : الْمَعْنَى : يُحْمَى الْوَقُودُ .

وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=14102الْحَسَنُ : " تُحْمَى " بِالتَّاءِ مِنْ فَوْقُ أَيِ : النَّارُ وَهِيَ تُؤَيِّدُ التَّأْوِيلَ الْأَوَّلَ . وَقَرَأَ أَبُو حَيْوَةَ : " يُكْوَى " بِالْيَاءِ مِنْ تَحْتُ ، لِأَنَّ تَأْنِيثَ الْفَاعِلِ مَجَازِيٌّ . وَالْجُمْهُورُ " جِبَاهُهُمْ " بِالْإِظْهَارِ ، وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=12114أَبُو عَمْرٍو فِي بَعْضِ طُرُقِهِ بِالْإِدْغَامِ كَمَا أَدْغَمَ : سَلَكَكُمْ ، مَّنَاسِكَكُمْ ، وَمِثْلُ : جِبَاهُهُمْ : " وُجُوهُهُمُ " الْمَشْهُورُ الْإِظْهَارُ .

[ ص: 44 ] قَوْلُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=35هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لأَنْفُسِكُمْ مَعْمُولٌ لِقَوْلٍ مَحْذُوفٍ أَيْ : يُقَالُ لَهُمْ ذَلِكَ يَوْمَ يُحْمَى . وَقَوْلُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=35مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ أَيْ : جَزَاءَ مَا كُنْتُمْ ؛ لِأَنَّ الْمَكْنُوزَ لَا يُذَاقُ . وَ " مَا " يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ بِمَعْنَى الَّذِي ، فَالْعَائِدُ مَحْذُوفٌ ، وَأَنْ تَكُونَ مَصْدَرِيَّةٌ . وَقُرِئَ " تَكْنُزُونَ " بِضَمِّ عَيْنِ الْمُضَارِعِ ، وَهُمَا لُغَتَانِ يُقَالُ : كَنَزَ يَكْنِزُ ، وَكَنَزَ يَكْنُزُ .