إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثاني في أن مذهب الإمامية واجب الاتباع - قاعدة جامعة " لا بد أن يكون مع الإنسان أصول كلية يرد إليها الجزئيات ليتكلم بعلم وعدل - فصل الله أمر بالاستغفار لأصحاب محمد فسبهم الرافضة- الجزء رقم5

[ ص: 234 ] فصل

ولما قال السلف : إن الله أمر بالاستغفار لأصحاب محمد فسبهم الرافضة ^[1] ، كان هذا كلاما حقا . وكذلك قوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح : " لا تسبوا أصحابي " ^[2] يقتضي تحريم سبهم ، مع أن الأمر بالاستغفار للمؤمنين والنهي عن سبهم عام .

ففي الصحيحين عن ابن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " سباب المسلم فسوق وقتاله كفر " ^[3] . وقد قال تعالى : ياأيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون [ سورة الحجرات : 11 ] فقد نهى عن السخرية واللمز والتنابز بالألقاب .

واللمز : العيب والطعن ، ومنه قوله تعالى : ومنهم من يلمزك في الصدقات [ سورة التوبة : 58 ] أي يعيبك ويطعن عليك ، وقوله : الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات [ سورة التوبة : 79 ] وقوله : ولا تلمزوا أنفسكم [ سورة الحجرات : 49 ] أي لا يلمز بعضكم بعضا كقوله : لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا [ سورة النور : 12 ] [ ص: 235 ] وقوله : فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم [ سورة البقرة : 54 ] وقد قال تعالى : ويل لكل همزة لمزة الآية [ سورة الهمزة : 1 ] والهمز : العيب ^[4] والطعن بشدة وعنف ، ومنه همز الأرض بعقبه ، ومنه الهمزة وهي نبرة من الصدر .

وأما الاستغفار للمؤمنين عموما فقد قال تعالى : واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات [ سورة محمد : 19 ] .

وقد أمر الله بالصلاة على من يموت . وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يستغفر للمنافقين حتى نهي عن ذلك ^[5] . فكل مسلم لم يعلم أنه منافق جاز الاستغفار له والصلاة عليه ، وإن كان فيه بدعة أو فسق ، لكن لا يجب على كل أحد أن يصلي عليه . وإذا كان في ترك الصلاة على الداعي إلى البدعة والمظهر للفجور مصلحة من جهة انزجار الناس ، فالكف عن الصلاة كان مشروعا لمن كان ^[6] يؤثر ترك صلاته في الزجر بأن لا يصلى عليه . كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - فيمن قتل نفسه : [ ص: 236 ] " صلوا على صاحبكم " ^[7] وكذلك قال في الغال : " صلوا على صاحبكم " ^[8] وقد قيل لسمرة بن جندب : إن ابنك لم ينم البارحة . فقال : أبشما ^[9] ؟ قالوا : بشما . قال : لو مات لم أصل عليه . يعني : لأنه يكون قد قتل نفسه .

وللعلماء هنا نزاع : هل يترك ^[10] الصلاة على مثل هذا الإمام ^[11] فقط ، لقوله صلى الله عليه وسلم : " صلوا على صاحبكم " ؟ أم هذا الترك يختص بالنبي صلى الله عليه وسلم ؟ أم مشروع لمن تطلب صلاته ؟ وهل الإمام هو الخليفة أو الإمام الراتب ؟ وهل هذا مختص بهذين أم هو ثابت لغيرهما ؟ فهذه كلها مسائل تذكر في غير هذا الموضع .

لكن بكل حال المسلمون المظهرون للإسلام قسمان : إما مؤمن ، [ ص: 237 ] وإما منافق . فمن علم نفاقه لم تجز الصلاة عليه والاستغفار له . ومن لم يعلم ذلك منه ^[12] صلي عليه . وإذا علم شخص نفاق شخص لم يصل هو عليه ، وصلى ^[13] عليه من لم يعلم نفاقه .

وكان عمر رضي الله عنه لا يصلي على من لم يصل عليه حذيفة ، لأنه كان في غزوة تبوك قد عرف المنافقين ، الذين عزموا على الفتك برسول الله - صلى الله عليه وسلم .

واعلم أنه لا منافاة بين عقوبة الإنسان في الدنيا على ذنبه وبين الصلاة عليه والاستغفار له ; فإن الزاني والسارق والشارب وغيرهم من العصاة تقام عليهم الحدود ، ومع هذا فيحسن إليهم ^[14] بالدعاء لهم في دينهم ودنياهم ; فإن العقوبات الشرعية إنما شرعت رحمة من الله بعباده ، فهي صادرة عن رحمة الله ^[15] وإرادة الإحسان إليهم ^[16] .

ولهذا ينبغي لمن يعاقب الناس على الذنوب أن يقصد بذلك الإحسان إليهم والرحمة لهم ، كما يقصد الوالد تأديب ولده ، وكما يقصد الطبيب معالجة المريض ; فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " إنما أنا لكم بمنزلة الوالد " ^[17] . . وقد قال تعالى : النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم [ سورة الأحزاب : 6 ] [ ص: 238 ] وفي قراءة أبي : وهو أب لهم ^[18] . والقراءة المشهورة تدل على ذلك : فإن نساءه إنما كن أمهات المؤمنين تبعا له ، فلولا أنه كالأب لم يكن نساؤه كالأمهات . والأنبياء أطباء الدين ، والقرآن أنزله الله شفاء لما في الصدور ، فالذي يعاقب الناس عقوبة شرعية إنما هو نائب عنه ^[19] وخليفة له ، فعليه أن يفعل كما يفعل على الوجه الذي فعل .

ولهذا قال تعالى : كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله [ سورة آل عمران : 110 ] قال أبو هريرة : كنتم خير الناس للناس ^[20] تأتون بهم في الأقياد والسلاسل تدخلونهم الجنة ^[21] . أخبر أن هذه الأمة خير الأمم لبني آدم : فإنهم يعاقبونهم بالقتل ^[22] والأسر ، ومقصودهم بذلك الإحسان إليهم ، وسوقهم إلى كرامة [ ص: 239 ] الله ورضوانه ، وإلى دخول الجنة .

وهكذا الرد على أهل البدع من الرافضة وغيرهم : إن لم يقصد فيه بيان الحق وهدى الخلق ورحمتهم والإحسان إليهم ، لم يكن عمله صالحا . وإذا غلظ في ذم بدعة ومعصية ^[23] كان قصده بيان ما فيها من الفساد ليحذرها العباد ، كما في نصوص الوعيد وغيرها . وقد يهجر الرجل عقوبة وتعزيرا ، والمقصود بذلك ردعه وردع أمثاله ، للرحمة والإحسان ، لا للتشفي والانتقام .

كما هجر النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه الثلاثة الذي خلفوا لما جاء المتخلفون عن الغزاة يعتذرون ويحلفون وكانوا يكذبون . وهؤلاء الثلاثة صدقوا وعوقبوا بالهجر ، ثم تاب الله عليهم ببركة الصدق ^[24] .

وهذا مبني على مسألتين : إحداهما : أن الذنب لا يوجب كفر صاحبه ، كما تقوله الخوارج ، بل ولا تخليده في النار ومنع الشفاعة فيه ، كما يقوله المعتزلة .

الثاني أن المتأول الذي قصده متابعة الرسول لا يكفر ، بل ^[25] ولا يفسق إذا اجتهد فأخطأ . وهذا مشهور عند الناس في المسائل العملية . وأما مسائل العقائد فكثير من الناس كفر ^[26] المخطئين فيها .

وهذا القول لا يعرف عن أحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان ، ولا عن ^[27] أحد من أئمة المسلمين ، وإنما هو في الأصل من أقوال أهل [ ص: 240 ] البدع ، الذين يبتدعون بدعة ويكفرون من خالفهم ، كالخوارج والمعتزلة والجهمية ، ووقع ذلك في كثير من أتباع الأئمة ، كبعض أصحاب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم .

وقد يسلكون في التكفير ذلك ; فمنهم من يكفر أهل البدع مطلقا ، ثم يجعل كل من خرج عما هو عليه من أهل البدع . وهذا بعينه قول الخوارج والمعتزلة الجهمية . وهذا القول أيضا يوجد ^[28] في طائفة من أصحاب الأئمة الأربعة ، وليس هو قول الأئمة الأربعة ^[29] ولا غيرهم ^[30] ، وليس فيهم من كفر كل مبتدع ، بل المنقولات الصريحة عنهم تناقض ذلك ، ولكن قد ينقل عن أحدهم ^[31] أنه كفر من قال بعض الأقوال ، ويكون مقصوده أن هذا القول كفر ليحذر ، ولا يلزم إذا كان القول كفرا أن يكفر كل من قاله مع الجهل والتأويل ; فإن ثبوت الكفر في حق الشخص المعين ، كثبوت الوعيد في الآخرة في حقه ، وذلك له شروط وموانع ، كما بسطناه في موضعه .

وإذا لم يكونوا في نفس الأمر كفارا لم يكونوا منافقين ، فيكونون من المؤمنين ، فيستغفر لهم ويترحم عليهم . وإذا قال المؤمن ^[32] : ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان [ سورة الحشر : 10 ] يقصد كل ^[33] من [ ص: 241 ] سبقه من قرون الأمة بالإيمان ، وإن كان قد أخطأ في تأويل تأوله فخالف السنة ، أو أذنب ذنبا ، فإنه من إخوانه الذين سبقوه بالإيمان ، فيدخل في العموم ، وإن كان من الثنتين والسبعين فرقة ، فإنه ما من فرقة إلا وفيها خلق كثير ليسوا كفارا ، بل مؤمنين فيهم ضلال وذنب يستحقون به الوعيد ، كما يستحقه عصاة المؤمنين .

والنبي - صلى الله عليه وسلم - لم يخرجهم من الإسلام ، بل جعلهم من أمته ، ولم يقل : إنهم يخلدون في النار . فهذا أصل عظيم ينبغي مراعاته ; فإن كثيرا من المنتسبين إلى السنة فيهم بدعة ، من جنس بدع الرافضة والخوارج . وأصحاب الرسول - صلى الله عليه وسلم - علي بن أبي طالب وغيره لم يكفروا الخوارج الذين قاتلوهم ، بل أول ما خرجوا عليه وتحيزوا بحروراء ، وخرجوا عن الطاعة والجماعة ، قال لهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه : إن لكم علينا أن لا نمنعكم مساجدنا ^[34] ولا حقكم من الفيء . ثم أرسل إليهم ابن عباس فناظرهم فرجع نحو نصفهم ، ثم قاتل الباقي وغلبهم ، ومع هذا لم يسب لهم ذرية ، ولا غنم لهم مالا ، ولا سار فيهم سيرة الصحابة في المرتدين ، كمسيلمة الكذاب وأمثاله ، بل كانت سيرة علي والصحابة في الخوارج مخالفة لسيرة الصحابة في أهل الردة ، ولم ينكر أحد على علي ذلك ، فعلم اتفاق الصحابة على أنهم لم يكونوا مرتدين عن دين الإسلام ^[35] .

قال الإمام محمد بن نصر المروزي ^[36] : " وقد ولي علي رضي الله عنه [ ص: 242 ] قتال أهل البغي ، وروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيهم ما روى ، وسماهم مؤمنين ، وحكم فيهم بأحكام المؤمنين . وكذلك عمار بن ياسر " .

وقال محمد بن نصر أيضا : " حدثنا إسحاق بن راهويه ، حدثنا يحيى بن آدم ، عن مفضل ^[37] بن مهلهل ، عن الشيباني ، عن قيس بن مسلم ، عن طارق بن شهاب قال : " كنت عند علي حين فرغ من قتال أهل النهروان ، فقيل له : أمشركون هم ؟ قال : من الشرك فروا . فقيل : فمنافقون ^[38] ؟ قال : المنافقون لا يذكرون الله إلا قليلا . قيل : فما هم ؟ قال : قوم بغوا علينا فقاتلناهم " .

( * وقال محمد بن نصر أيضا : " حدثنا إسحاق حدثنا وكيع ، عن مسعر ، عن عامر بن سفيان ^[39] ، عن أبي وائل ، قال : قال رجل : من دعي ^[40] إلى البغلة الشهباء يوم قتل المشركون ؟ فقال علي : من الشرك فروا . قال : المنافقون ؟ قال : إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا . قال : فما هم ؟ قال : قوم بغوا علينا فقاتلناهم فنصرنا عليهم .

قال : حدثنا ^[41] إسحاق ، حدثنا وكيع عن أبي خالدة ^[42] ، عن [ ص: 243 ] حكيم بن جابر ، قال : قالوا لعلي حين قتل أهل النهروان : أمشركون هم ؟ قال : من الشرك فروا . قيل : فمنافقون ؟ قال : المنافقون لا يذكرون الله إلا قليلا . قيل : فما هم ؟ قال : قوم حاربونا فحاربناهم وقاتلونا فقاتلناهم * ) ^[43] .

قلت : الحديث ^[44] الأول وهذا الحديث صريحان في أن عليا قال هذا القول في الخوارج الحرورية أهل النهروان ، الذين استفاضت الأحاديث الصحيحة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذمهم والأمر بقتالهم ، وهم يكفرون عثمان وعليا ومن تولاهما ، فمن لم يكن معهم كان عندهم كافرا ودارهم دار كفر ، فإنما دار الإسلام عندهم هي دارهم .

قال الأشعري وغيره : " أجمعت الخوارج على تكفير علي بن أبي طالب رضي الله عنه ^[45] " . ومع هذا علي قاتلهم لما بدءوه بالقتال فقتلوا عبد الله بن خباب ، وطلب علي منهم قاتله ، فقالوا : كلنا قتله ، وأغاروا على ماشية الناس ^[46] . ولهذا قال فيهم : " قوم قاتلونا فقاتلناهم ، وحاربونا فحاربناهم " وقال : " قوم بغوا علينا فقاتلناهم " .

وقد اتفق الصحابة والعلماء بعدهم على قتال هؤلاء ; فإنهم بغاة على جميع المسلمين ، سوى من وافقهم على مذهبهم ، وهم يبدءون المسلمين بالقتال ، ولا يندفع شرهم إلا بالقتال ; فكانوا أضر على المسلمين من قطاع الطريق . فإن أولئك إنما مقصودهم المال ، ( * فلو [ ص: 244 ] أعطوه لم يقاتلوا ، وإنما يتعرضون لبعض الناس * ) ^[47] وهؤلاء يقاتلون الناس على الدين حتى يرجعوا عما ثبت بالكتاب والسنة وإجماع الصحابة إلى ما ابتدعه هؤلاء بتأويلهم الباطل وفهمهم الفاسد للقرآن . ومع هذا فقد صرح علي رضي الله عنه بأنهم مؤمنون ليسوا كفارا ولا منافقين .

وهذا بخلاف ما كان يقوله بعض الناس ، كأبي إسحاق الإسفراييني ومن اتبعه ، يقولون : " لا نكفر إلا من يكفر " ^[48] فإن الكفر ليس حقا لهم ، بل هو حق لله ^[49] ، وليس للإنسان أن يكذب على من يكذب ^[50] عليه ، ولا يفعل الفاحشة بأهل من فعل الفاحشة بأهله ، بل ولو استكرهه رجل على اللواطة ^[51] ، لم يكن له أن يستكرهه على ذلك ، ولو قتله بتجريع خمر أو تلوط به ^[52] لم يجز قتله بمثل ذلك ^[53] ، لأن هذا حرام لحق الله تعالى . ولو سب النصارى نبينا ، لم يكن لنا أن نسب المسيح .

والرافضة إذا كفروا أبا بكر وعمر ، فليس لنا أن نكفر عليا . وحديث أبي وائل يوافق ذينك الحديثين . فالظاهر أنه كان يوم النهروان أيضا . وقد روي عنه في أهل الجمل وصفين قول أحسن من هذا . قال إسحاق بن راهويه : حدثنا أبو نعيم ، حدثنا سفيان ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، قال : سمع علي يوم الجمل أو يوم ^[54] صفين رجلا يغلو في القول ، فقال : [ ص: 245 ] لا تقولوا إلا خيرا ، إنما هم قوم زعموا إنا بغينا عليهم ، وزعمنا أنهم بغوا علينا فقاتلناهم . فذكر لأبي جعفر أنه أخذ منهم السلاح . فقال : ما كان أغناه عن ذلك .

وقال محمد بن نصر : حدثنا محمد بن يحيى ، حدثنا أحمد بن خالد ، حدثنا محمد بن راشد ، عن مكحول : أن أصحاب علي سألوه عمن قتل من أصحاب معاوية ما هم ؟ قال : هم مؤمنون ^[55] . وبه قال أحمد بن خالد ، حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة ، عن عبد الواحد بن أبي عون ، قال : مر علي وهو متكئ ^[56] على الأشتر على قتلى صفين ، فإذا حابس اليماني مقتول ، فقال الأشتر : إنا لله وإنا إليه راجعون ، هذا حابس اليماني معهم يا أمير المؤمنين ، عليه علامة معاوية ، أما والله لقد عهدته ^[57] مؤمنا . قال علي : والآن هو مؤمن .

قال : وكان حابس رجلا من أهل اليمن ، من أهل العبادة والاجتهاد .

قال محمد بن يحيى : حدثنا محمد بن عبيد ، حدثنا مختار بن نافع ، عن أبي مطر ، قال : قال علي : متى ينبعث أشقاها ؟ قيل : من أشقاها ؟ قال : الذي يقتلني . فضربه ابن ملجم بالسيف فوقع برأس علي رضي الله عنه ، وهم المسلمون بقتله . فقال : لا تقتلوا الرجل ، فإن برئت فالجروح قصاص ، وإن مت فاقتلوه . فقال : إنك ميت . قال : وما يدريك ؟ قال : كان سيفي مسموما ^[58] .

[ ص: 246 ] وبه قال محمد بن عبيد ^[59] ، حدثنا الحسن وهو ابن الحكم النخعي عن رباح ^[60] بن الحارث ^[61] ، قال : إنا لبواد ، وإن ركبتي لتكاد تمس ^[62] ركبة عمار بن ياسر ، إذ أقبل رجل فقال : كفر والله أهل الشام ^[63] . فقال عمار : لا تقل ذلك ، فقبلتنا واحدة ، ونبينا واحد ، ولكنهم قوم مفتونون ، فحق علينا قتالهم حتى يرجعوا إلى الحق .

وبه قال ابن يحيى ، حدثنا قبيصة ، حدثنا سفيان ، عن الحسن بن الحكم ، عن رباح ^[64] بن الحارث ، عن عمار بن ياسر ، قال : ديننا واحد ، وقبلتنا واحدة ، ودعوتنا واحدة ، ولكنهم قوم بغوا علينا فقاتلناهم . قال ابن يحيى : حدثنا يعلى ، حدثنا مسعر عن عبد الله بن رباح ، عن رباح بن الحارث ، قال : قال عمار بن ياسر : لا تقولوا كفر أهل الشام ، قولوا : فسقوا ، قولوا : ظلموا .

قال محمد بن نصر : " وهذا يدل على أن الخبر الذي روي عن عمار بن ياسر ، أنه قال لعثمان بن عفان : هو كافر ، خبر باطل لا يصح ، لأنه إذا أنكر كفر أصحاب معاوية ، وهم إنما كانوا يظهرون أنهم يقاتلون في دم عثمان ، فهو لتكفير عثمان أشد إنكارا " .

قلت : والمروي في حديث عمار أنه لما قال ذلك ، أنكر عليه علي [ ص: 247 ] رضي الله عنه . وقال : أتكفر برب آمن به عثمان ؟ وحدثه بما يبين بطلان ذلك القول . فيكون عمار : إن كان قال ذلك متأولا فقد رجع عنه حين بين له علي رضي الله عنه أنه ^[65] قول باطل .

[ ص: 234 ] فَصْلٌ

وَلَمَّا قَالَ السَّلَفُ : إِنَّ اللَّهَ أَمَرَ بِالِاسْتِغْفَارِ لِأَصْحَابِ مُحَمَّدٍ فَسَبَّهُمُ الرَّافِضَةُ ^[1] ، كَانَ هَذَا كَلَامًا حَقًّا . وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ : " لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي " ^[2] يَقْتَضِي تَحْرِيمَ سَبِّهِمْ ، مَعَ أَنَّ الْأَمْرَ بِالِاسْتِغْفَارِ لِلْمُؤْمِنِينَ وَالنَّهْيِ عَنْ سَبِّهِمْ عَامٌّ .

فَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : " سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ وَقِتَالُهُ كُفْرٌ " ^[3] . وَقَدْ قَالَ تَعَالَى : يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ [ سُورَةُ الْحُجُرَاتِ : 11 ] فَقَدْ نَهَى عَنِ السُّخْرِيَةِ وَاللَّمْزِ وَالتَّنَابُزِ بِالْأَلْقَابِ .

وَاللَّمْزُ : الْعَيْبُ وَالطَّعْنُ ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى : وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ [ سُورَةُ التَّوْبَةِ : 58 ] أَيْ يَعِيبُكَ وَيَطْعَنُ عَلَيْكَ ، وَقَوْلُهُ : الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ [ سُورَةُ التَّوْبَةِ : 79 ] وَقَوْلُهُ : وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ [ سُورَةُ الْحُجُرَاتِ : 49 ] أَيْ لَا يَلْمِزْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا كَقَوْلِهِ : لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا [ سُورَةُ النُّورِ : 12 ] [ ص: 235 ] وَقَوْلِهِ : فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ [ سُورَةُ الْبَقَرَةِ : 54 ] وَقَدْ قَالَ تَعَالَى : وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ الْآيَةَ [ سُورَةُ الْهُمَزَةِ : 1 ] وَالْهَمْزُ : الْعَيْبُ ^[4] وَالطَّعْنُ بِشِدَّةٍ وَعُنْفٍ ، وَمِنْهُ هَمَزَ الْأَرْضَ بِعَقِبِهِ ، وَمِنْهُ الْهَمْزَةُ وَهِيَ نَبْرَةٌ مِنَ الصَّدْرِ .

وَأَمَّا الِاسْتِغْفَارُ لِلْمُؤْمِنِينَ عُمُومًا فَقَدْ قَالَ تَعَالَى : وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ [ سُورَةُ مُحَمَّدٍ : 19 ] .

وَقَدْ أَمَرَ اللَّهُ بِالصَّلَاةِ عَلَى مَنْ يَمُوتُ . وَكَانَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَسْتَغْفِرُ لِلْمُنَافِقِينَ حَتَّى نُهِيَ عَنْ ذَلِكَ ^[5] . فَكُلُّ مُسْلِمٍ لَمْ يُعْلَمْ أَنَّهُ مُنَافِقٌ جَازَ الِاسْتِغْفَارُ لَهُ وَالصَّلَاةُ عَلَيْهِ ، وَإِنْ كَانَ فِيهِ بِدَعَةٌ أَوْ فِسْقٌ ، لَكِنْ لَا يَجِبُ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ أَنْ يُصَلِّي عَلَيْهِ . وَإِذَا كَانَ فِي تَرْكِ الصَّلَاةِ عَلَى الدَّاعِي إِلَى الْبِدْعَةِ وَالْمُظْهِرِ لِلْفُجُورِ مَصْلَحَةٌ مِنْ جِهَةِ انْزِجَارِ النَّاسِ ، فَالْكَفُّ عَنِ الصَّلَاةِ كَانَ مَشْرُوعًا لِمَنْ كَانَ ^[6] يُؤْثِرُ تَرْكَ صَلَاتِهِ فِي الزَّجْرِ بِأَنْ لَا يُصَلَّى عَلَيْهِ . كَمَا قَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِيمَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ : [ ص: 236 ] " صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ " ^[7] وَكَذَلِكَ قَالَ فِي الْغَالِّ : " صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ " ^[8] وَقَدْ قِيلَ لِسُمْرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ : إِنَّ ابْنَكَ لَمْ يَنَمِ الْبَارِحَةَ . فَقَالَ : أَبَشَمًا ^[9] ؟ قَالُوا : بَشَمًا . قَالَ : لَوْ مَاتَ لَمْ أُصَلِّ عَلَيْهِ . يَعْنِي : لِأَنَّهُ يَكُونُ قَدْ قَتَلَ نَفْسَهُ .

وَلِلْعُلَمَاءِ هُنَا نِزَاعٌ : هَلْ يُتْرَكُ ^[10] الصَّلَاةُ عَلَى مِثْلِ هَذَا الْإِمَامِ ^[11] فَقَطْ ، لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ " ؟ أَمْ هَذَا التَّرْكُ يَخْتَصُّ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ أَمْ مَشْرُوعٌ لِمَنْ تُطْلَبُ صلَاتُهُ ؟ وَهَلِ الْإِمَامُ هُوَ الْخَلِيفَةُ أَوِ الْإِمَامُ الرَّاتِبُ ؟ وَهَلْ هَذَا مُخْتَصٌّ بِهَذَيْنِ أَمْ هُوَ ثَابِتٌ لِغَيْرِهِمَا ؟ فَهَذِهِ كُلُّهَا مَسَائِلٌ تُذْكَرُ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ .

لَكِنْ بِكُلِّ حَالٍ الْمُسْلِمُونَ الْمُظْهِرُونَ لِلْإِسْلَامِ قِسْمَانِ : إِمَّا مُؤْمِنٌ ، [ ص: 237 ] وَإِمَّا مُنَافِقٌ . فَمَنْ عُلِمَ نِفَاقُهُ لَمْ تَجُزِ الصَّلَاةُ عَلَيْهِ وَالِاسْتِغْفَارُ لَهُ . وَمَنْ لَمْ يُعْلَمْ ذَلِكَ مِنْهُ ^[12] صُلِّيَ عَلَيْهِ . وَإِذَا عَلِمَ شَخْصٌ نِفَاقَ شَخْصٍ لَمْ يُصَلِّ هُوَ عَلَيْهِ ، وَصَلَّى ^[13] عَلَيْهِ مَنْ لَمْ يَعْلَمْ نِفَاقَهُ .

وَكَانَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَا يُصَلِّي عَلَى مَنْ لَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِ حُذَيْفَةُ ، لِأَنَّهُ كَانَ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ قَدْ عَرَفَ الْمُنَافِقِينَ ، الَّذِينَ عَزَمُوا عَلَى الْفَتْكِ بِرَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

وَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا مُنَافَاةَ بَيْنَ عُقُوبَةِ الْإِنْسَانِ فِي الدُّنْيَا عَلَى ذَنْبِهِ وَبَيْنَ الصَّلَاةِ عَلَيْهِ وَالِاسْتِغْفَارِ لَهُ ; فَإِنَّ الزَّانِيَ وَالسَّارِقَ وَالشَّارِبَ وَغَيْرَهُمْ مِنَ الْعُصَاةِ تُقَامُ عَلَيْهِمُ الْحُدُودُ ، وَمَعَ هَذَا فَيُحْسَنُ إِلَيْهِمْ ^[14] بِالدُّعَاءِ لَهُمْ فِي دِينِهِمْ وَدُنْيَاهُمْ ; فَإِنَّ الْعُقُوبَاتِ الشَّرْعِيَّةَ إِنَّمَا شُرِعَتْ رَحْمَةً مِنَ اللَّهِ بِعِبَادِهِ ، فَهِيَ صَادِرَةٌ عَنْ رَحْمَةِ اللَّهِ ^[15] وَإِرَادَةِ الْإِحْسَانِ إِلَيْهِمْ ^[16] .

وَلِهَذَا يَنْبَغِي لِمَنْ يُعَاقِبُ النَّاسَ عَلَى الذُّنُوبِ أَنْ يَقْصِدَ بِذَلِكَ الْإِحْسَانَ إِلَيْهِمْ وَالرَّحْمَةَ لَهُمْ ، كَمَا يَقْصِدُ الْوَالِدُ تَأْدِيبَ وَلَدِهِ ، وَكَمَا يَقْصِدُ الطَّبِيبُ مُعَالَجَةَ الْمَرِيضِ ; فَإِنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : " إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ بِمَنْزِلَةِ الْوَالِدِ " ^[17] . . وَقَدْ قَالَ تَعَالَى : النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ [ سُورَةُ الْأَحْزَابِ : 6 ] [ ص: 238 ] وَفِي قِرَاءَةِ أُبَيٍّ : وَهُوَ أَبٌ لَهُمْ ^[18] . وَالْقِرَاءَةُ الْمَشْهُورَةُ تَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ : فَإِنَّ نِسَاءَهُ إِنَّمَا كُنَّ أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ تَبَعًا لَهُ ، فَلَوْلَا أَنَّهُ كَالْأَبِ لَمْ يَكُنْ نِسَاؤُهُ كَالْأُمَّهَاتِ . وَالْأَنْبِيَاءُ أَطِبَّاءُ الدِّينِ ، وَالْقُرْآنُ أَنْزَلَهُ اللَّهُ شِفَاءً لِمَا فِي الصُّدُورِ ، فَالَّذِي يُعَاقِبُ النَّاسَ عُقُوبَةً شَرْعِيَّةً إِنَّمَا هُوَ نَائِبٌ عَنْهُ ^[19] وَخَلِيفَةٌ لَهُ ، فَعَلَيْهِ أَنْ يَفْعَلَ كَمَا يَفْعَلُ عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي فَعَلَ .

وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى : كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ [ سُورَةُ آلِ عِمْرَانَ : 110 ] قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ : كُنْتُمْ خَيْرَ النَّاسِ لِلنَّاسِ ^[20] تَأْتُونَ بِهِمْ فِي الْأَقْيَادِ وَالسَّلَاسِلِ تُدْخِلُونَهُمُ الْجَنَّةَ ^[21] . أَخْبَرَ أَنَّ هَذِهِ الْأُمَّةَ خَيْرُ الْأُمَمِ لِبَنِي آدَمَ : فَإِنَّهُمْ يُعَاقِبُونَهُمْ بِالْقَتْلِ ^[22] وَالْأَسْرِ ، وَمَقْصُودُهُمْ بِذَلِكَ الْإِحْسَانُ إِلَيْهِمْ ، وَسَوْقُهُمْ إِلَى كَرَامَةِ [ ص: 239 ] اللَّهِ وَرِضْوَانِهِ ، وَإِلَى دُخُولِ الْجَنَّةِ .

وَهَكَذَا الرَّدُّ عَلَى أَهْلِ الْبِدَعِ مِنَ الرَّافِضَةِ وَغَيْرِهِمْ : إِنْ لَمْ يَقْصِدْ فِيهِ بَيَانَ الْحَقِّ وَهُدَى الْخَلْقِ وَرَحْمَتَهُمْ وَالْإِحْسَانَ إِلَيْهِمْ ، لَمْ يَكُنْ عَمَلُهُ صَالِحًا . وَإِذَا غَلَّظَ فِي ذَمِّ بِدْعَةٍ وَمَعْصِيَةٍ ^[23] كَانَ قَصْدُهُ بَيَانَ مَا فِيهَا مِنَ الْفَسَادِ لِيَحْذَرَهَا الْعِبَادُ ، كَمَا فِي نُصُوصِ الْوَعِيدِ وَغَيْرِهَا . وَقَدْ يُهْجَرُ الرَّجُلُ عُقُوبَةً وَتَعْزِيرًا ، وَالْمَقْصُودُ بِذَلِكَ رَدَعُهُ وَرَدَعُ أَمْثَالِهِ ، لِلرَّحْمَةِ وَالْإِحْسَانِ ، لَا لِلتَّشَفِّي وَالِانْتِقَامِ .

كَمَا هَجَرَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَصْحَابَهُ الثَّلَاثَةَ الَّذِي خُلِّفُوا لَمَّا جَاءَ الْمُتَخَلِّفُونَ عَنِ الْغُزَاةِ يَعْتَذِرُونَ وَيَحْلِفُونَ وَكَانُوا يَكْذِبُونَ . وَهَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةُ صَدَقُوا وَعُوقِبُوا بِالْهَجْرِ ، ثُمَّ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ بِبَرَكَةِ الصِّدْقِ ^[24] .

وَهَذَا مَبْنِيٌّ عَلَى مَسْأَلَتَيْنِ : إِحْدَاهُمَا : أَنَّ الذَّنْبَ لَا يُوجِبُ كُفْرَ صَاحِبِهِ ، كَمَا تَقُولُهُ الْخَوَارِجُ ، بَلْ وَلَا تَخْلِيدَهُ فِي النَّارِ وَمَنْعَ الشَّفَاعَةِ فِيهِ ، كَمَا يَقُولُهُ الْمُعْتَزِلَةُ .

الثَّانِي أَنَّ الْمُتَأَوِّلَ الَّذِي قَصْدُهُ مُتَابَعَةُ الرَّسُولِ لَا يَكْفُرُ ، بَلْ ^[25] وَلَا يَفْسُقُ إِذَا اجْتَهَدَ فَأَخْطَأَ . وَهَذَا مَشْهُورٌ عِنْدَ النَّاسِ فِي الْمَسَائِلِ الْعَمَلِيَّةِ . وَأَمَّا مَسَائِلُ الْعَقَائِدِ فَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ كَفَّرَ ^[26] الْمُخْطِئِينَ فِيهَا .

وَهَذَا الْقَوْلُ لَا يُعَرَفُ عَنْ أَحَدٍ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ ، وَلَا عَنْ ^[27] أَحَدٍ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ ، وَإِنَّمَا هُوَ فِي الْأَصْلِ مِنْ أَقْوَالِ أَهْلِ [ ص: 240 ] الْبِدَعِ ، الَّذِينَ يَبْتَدِعُونَ بِدْعَةً وَيُكَفِّرُونَ مَنْ خَالَفَهُمْ ، كَالْخَوَارِجِ وَالْمُعْتَزِلَةِ وَالْجَهْمِيَّةِ ، وَوَقَعَ ذَلِكَ فِي كَثِيرٍ مِنْ أَتْبَاعِ الْأَئِمَّةِ ، كَبَعْضِ أَصْحَابِ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَغَيْرِهِمْ .

وَقَدْ يَسْلُكُونَ فِي التَّكْفِيرِ ذَلِكَ ; فَمِنْهُمْ مَنْ يُكَفِّرُ أَهْلَ الْبِدَعِ مُطْلَقًا ، ثُمَّ يَجْعَلُ كُلَّ مَنْ خَرَجَ عَمَّا هُوَ عَلَيْهِ مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ . وَهَذَا بِعَيْنِهِ قَوْلُ الْخَوَارِجِ وَالْمُعْتَزِلَةِ الْجَهْمِيَّةِ . وَهَذَا الْقَوْلُ أَيْضًا يُوجَدُ ^[28] فِي طَائِفَةٍ مِنْ أَصْحَابِ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ ، وَلَيْسَ هُوَ قَوْلُ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ ^[29] وَلَا غَيْرِهِمْ ^[30] ، وَلَيْسَ فِيهِمْ مَنْ كَفَّرَ كُلَّ مُبْتَدِعٍ ، بَلِ الْمَنْقُولَاتُ الصَّرِيحَةُ عَنْهُمْ تُنَاقِضُ ذَلِكَ ، وَلَكِنْ قَدْ يُنْقَلُ عَنْ أَحَدِهِمْ ^[31] أَنَّهُ كَفَّرَ مَنْ قَالَ بَعْضَ الْأَقْوَالِ ، وَيَكُونُ مَقْصُودُهُ أَنَّ هَذَا الْقَوْلَ كُفْرٌ لِيُحَذِّرَ ، وَلَا يَلْزَمُ إِذَا كَانَ الْقَوْلُ كُفْرًا أَنْ يَكَفِّرَ كُلَّ مَنْ قَالَهُ مَعَ الْجَهْلِ وَالتَّأْوِيلِ ; فَإِنَّ ثُبُوتَ الْكُفْرِ فِي حَقِّ الشَّخْصِ الْمُعَيَّنِ ، كَثُبُوتِ الْوَعِيدِ فِي الْآخِرَةِ فِي حَقِّهِ ، وَذَلِكَ لَهُ شُرُوطٌ وَمَوَانِعُ ، كَمَا بَسَطْنَاهُ فِي مَوْضِعِهِ .

وَإِذَا لَمْ يَكُونُوا فِي نَفْسِ الْأَمْرِ كُفَّارًا لَمْ يَكُونُوا مُنَافِقِينَ ، فَيَكُونُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ، فَيَسْتَغْفِرُ لَهُمْ وَيَتَرَحَّمُ عَلَيْهِمْ . وَإِذَا قَالَ الْمُؤْمِنُ ^[32] : رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ [ سُورَةُ الْحَشْرِ : 10 ] يَقْصِدُ كُلَّ ^[33] مَنْ [ ص: 241 ] سَبَقَهُ مِنْ قُرُونِ الْأُمَّةِ بِالْإِيمَانِ ، وَإِنْ كَانَ قَدْ أَخْطَأَ فِي تَأْوِيلٍ تَأَوَّلَهُ فَخَالَفَ السُّنَّةَ ، أَوْ أَذْنَبَ ذَنْبًا ، فَإِنَّهُ مِنْ إِخْوَانِهِ الَّذِينَ سَبَقُوهُ بِالْإِيمَانِ ، فَيَدْخُلُ فِي الْعُمُومِ ، وَإِنْ كَانَ مِنَ الثِّنْتَيْنِ وَالسَبْعِينَ فِرْقَةً ، فَإِنَّهُ مَا مِنْ فِرْقَةٍ إِلَّا وَفِيهَا خَلْقٌ كَثِيرٌ لَيْسُوا كُفَّارًا ، بَلْ مُؤْمِنِينَ فِيهِمْ ضَلَالٌ وَذَنْبٌ يَسْتَحِقُّونَ بِهِ الْوَعِيدَ ، كَمَا يَسْتَحِقُّهُ عُصَاةَ الْمُؤْمِنِينَ .

وَالنَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَمْ يُخْرِجْهُمْ مِنَ الْإِسْلَامِ ، بَلْ جَعَلَهُمْ مِنْ أُمَّتِهِ ، وَلَمْ يَقُلْ : إِنَّهُمْ يَخْلُدُونَ فِي النَّارِ . فَهَذَا أَصْلٌ عَظِيمٌ يَنْبَغِي مُرَاعَاتُهُ ; فَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْمُنْتَسِبِينَ إِلَى السُّنَّةِ فِيهِمْ بِدْعَةٌ ، مِنْ جِنْسِ بِدَعِ الرَّافِضَةِ وَالْخَوَارِجِ . وَأَصْحَابُ الرَّسُولِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَغَيْرُهُ لَمْ يُكَفِّرُوا الْخَوَارِجَ الَّذِينَ قَاتَلُوهُمْ ، بَلْ أَوَّلُ مَا خَرَجُوا عَلَيْهِ وَتَحَيَّزُوا بِحَرُورَاءَ ، وَخَرَجُوا عَنِ الطَّاعَةِ وَالْجَمَاعَةِ ، قَالَ لَهُمْ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : إِنَّ لَكُمْ عَلَيْنَا أَنْ لَا نَمْنَعَكُمْ مَسَاجِدَنَا ^[34] وَلَا حَقَّكُمْ مِنَ الْفَيْءِ . ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَيْهِمُ ابْنَ عَبَّاسٍ فَنَاظَرَهُمْ فَرَجَعَ نَحْوُ نِصْفِهِمْ ، ثُمَّ قَاتَلَ الْبَاقِيَ وَغَلَبَهُمْ ، وَمَعَ هَذَا لَمْ يَسْبِ لَهُمْ ذُرِّيَّةً ، وَلَا غَنِمَ لَهُمْ مَالًا ، وَلَا سَارَ فِيهِمْ سِيرَةَ الصَّحَابَةِ فِي الْمُرْتَدِّينَ ، كَمُسَيْلِمَةَ الْكَذَّابِ وَأَمْثَالِهِ ، بَلْ كَانَتْ سِيرَةُ عَلِيٍّ وَالصَّحَابَةِ فِي الْخَوَارِجِ مُخَالِفَةً لِسِيرَةِ الصَّحَابَةِ فِي أَهْلِ الرِّدَّةِ ، وَلَمْ يُنْكِرْ أَحَدٌ عَلَى عَلِيٍّ ذَلِكَ ، فَعُلِمَ اتِّفَاقُ الصَّحَابَةِ عَلَى أَنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا مُرْتَدِّينَ عَنْ دِينِ الْإِسْلَامِ ^[35] .

قَالَ الْإِمَامُ مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ الْمَرْوَزِيُّ ^[36] : " وَقَدْ وَلِيَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ [ ص: 242 ] قِتَالَ أَهْلِ الْبَغْيِ ، وَرَوَى عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِيهِمْ مَا رَوَى ، وَسَمَّاهُمْ مُؤْمِنِينَ ، وَحَكَمَ فِيهِمْ بِأَحْكَامِ الْمُؤْمِنِينَ . وَكَذَلِكَ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ " .

وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ أَيْضًا : " حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ ، عَنْ مُفَضَّلٍ ^[37] بْنِ مُهَلْهَلٍ ، عَنِ الشَّيْبَانِيِّ ، عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ قَالَ : " كُنْتُ عِنْدَ عَلِيٍّ حِينَ فَرَغَ مِنْ قِتَالِ أَهْلِ النَّهْرَوَانِ ، فَقِيلَ لَهُ : أَمُشْرَكُونَ هُمْ ؟ قَالَ : مِنَ الشِّرْكِ فَرُّوا . فَقِيلَ : فَمُنَافِقُونَ ^[38] ؟ قَالَ : الْمُنَافِقُونَ لَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا . قِيلَ : فَمَا هُمْ ؟ قَالَ : قَوْمٌ بَغَوْا عَلَيْنَا فَقَاتَلْنَاهُمْ " .

( * وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ أَيْضًا : " حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ ، عَنْ مِسْعَرٍ ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سُفْيَانَ ^[39] ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ ، قَالَ : قَالَ رَجُلٌ : مَنْ دُعِيَ ^[40] إِلَى الْبَغْلَةِ الشَّهْبَاءِ يَوْمَ قُتِلَ الْمُشْرِكُونَ ؟ فَقَالَ عَلِيٌّ : مِنَ الشِّرْكِ فَرُّوا . قَالَ : الْمُنَافِقُونَ ؟ قَالَ : إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا . قَالَ : فَمَا هُمْ ؟ قَالَ : قَوْمٌ بَغَوْا عَلَيْنَا فَقَاتَلْنَاهُمْ فَنَصَرَنَا عَلَيْهِمْ .

قَالَ : حَدَّثَنَا ^[41] إِسْحَاقُ ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ أَبِي خَالِدَةَ ^[42] ، عَنْ [ ص: 243 ] حَكِيمِ بْنِ جَابِرٍ ، قَالَ : قَالُوا لِعَلِيٍّ حِينَ قَتَلَ أَهْلَ النَّهْرَوَانِ : أَمُشْرِكُونَ هُمْ ؟ قَالَ : مِنَ الشِّرْكِ فَرُّوا . قِيلَ : فَمُنَافِقُونَ ؟ قَالَ : الْمُنَافِقُونَ لَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا . قِيلَ : فَمَا هُمْ ؟ قَالَ : قَوْمٌ حَارَبُونَا فَحَارَبْنَاهُمْ وَقَاتَلُونَا فَقَاتَلْنَاهُمْ * ) ^[43] .

قُلْتُ : الْحَدِيثُ ^[44] الْأَوَّلُ وَهَذَا الْحَدِيثُ صَرِيحَانِ فِي أَنَّ عَلِيًّا قَالَ هَذَا الْقَوْلَ فِي الْخَوَارِجِ الْحَرُورِيَّةِ أَهْلِ النَّهَرَوَانِ ، الَّذِينَ اسْتَفَاضَتِ الْأَحَادِيثُ الصَّحِيحَةُ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي ذَمِّهِمْ وَالْأَمْرِ بِقِتَالِهِمْ ، وَهُمْ يُكَفِّرُونَ عُثْمَانَ وَعَلِيًّا وَمَنْ تَوَلَّاهُمَا ، فَمَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُمْ كَانَ عِنْدَهُمْ كَافِرًا وَدَارُهُمْ دَارُ كُفْرٍ ، فَإِنَّمَا دَارُ الْإِسْلَامِ عِنْدَهُمْ هِيَ دَارُهُمْ .

قَالَ الْأَشْعَرِيُّ وَغَيْرُهُ : " أَجْمَعَتِ الْخَوَارِجُ عَلَى تَكْفِيرِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ^[45] " . وَمَعَ هَذَا عَلِيٌّ قَاتَلَهُمْ لَمَّا بَدَءُوهُ بِالْقِتَالِ فَقَتَلُوا عَبْدَ اللَّهَ بْنَ خَبَّابٍ ، وَطَلَبَ عَلِيٌّ مِنْهُمْ قَاتِلَهُ ، فَقَالُوا : كُلُّنَا قَتَلَهُ ، وَأَغَارُوا عَلَى مَاشِيَةِ النَّاسِ ^[46] . وَلِهَذَا قَالَ فِيهِمْ : " قَوْمٌ قَاتَلُونَا فَقَاتَلْنَاهُمْ ، وَحَارَبُونَا فَحَارَبْنَاهُمْ " وَقَالَ : " قَوْمٌ بَغَوْا عَلَيْنَا فَقَاتَلْنَاهُمْ " .

وَقَدِ اتَّفَقَ الصَّحَابَةُ وَالْعُلَمَاءُ بَعْدَهُمْ عَلَى قِتَالِ هَؤُلَاءِ ; فَإِنَّهُمْ بُغَاةٌ عَلَى جَمِيعِ الْمُسْلِمِينَ ، سِوَى مَنْ وَافَقَهُمْ عَلَى مَذْهَبِهِمْ ، وَهُمْ يَبْدَءُونَ الْمُسْلِمِينَ بِالْقِتَالِ ، وَلَا يَنْدَفِعُ شَرُّهُمْ إِلَّا بِالْقِتَالِ ; فَكَانُوا أَضَرَّ عَلَى الْمُسْلِمِينَ مِنْ قُطَّاعِ الطَّرِيقِ . فَإِنَّ أُولَئِكَ إِنَّمَا مَقْصُودُهُمُ الْمَالُ ، ( * فَلَوْ [ ص: 244 ] أُعْطُوهُ لَمْ يُقَاتِلُوا ، وَإِنَّمَا يَتَعَرَّضُونَ لِبَعْضِ النَّاسِ * ) ^[47] وَهَؤُلَاءِ يُقَاتِلُونَ النَّاسَ عَلَى الدِّينِ حَتَّى يَرْجِعُوا عَمَّا ثَبَتَ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَإِجْمَاعِ الصَّحَابَةِ إِلَى مَا ابْتَدَعَهُ هَؤُلَاءِ بِتَأْوِيلِهِمُ الْبَاطِلِ وَفَهْمِهِمُ الْفَاسِدِ لِلْقُرْآنِ . وَمَعَ هَذَا فَقَدَ صَرَّحَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِأَنَّهُمْ مُؤْمِنُونَ لَيْسُوا كُفَّارًا وَلَا مُنَافِقِينَ .

وَهَذَا بِخِلَافِ مَا كَانَ يَقُولُهُ بَعْضُ النَّاسِ ، كَأَبِي إِسْحَاقَ الْإِسْفَرَايِينِيِّ وَمَنِ اتَّبَعَهُ ، يَقُولُونَ : " لَا نُكَفِّرُ إِلَّا مَنْ يَكْفُرُ " ^[48] فَإِنَّ الْكُفْرَ لَيْسَ حَقًّا لَهُمْ ، بَلْ هُوَ حَقٌّ لِلَّهِ ^[49] ، وَلَيْسَ لِلْإِنْسَانِ أَنْ يَكْذِبَ عَلَى مَنْ يَكْذِبُ ^[50] عَلَيْهِ ، وَلَا يَفْعَلُ الْفَاحِشَةَ بِأَهْلِ مَنْ فَعَلَ الْفَاحِشَةَ بِأَهْلِهِ ، بَلْ وَلَوِ اسْتَكْرَهَهُ رَجُلٌ عَلَى اللِّوَاطَةِ ^[51] ، لَمْ يَكُنْ لَهُ أَنْ يَسْتَكْرِهَهُ عَلَى ذَلِكَ ، وَلَوْ قَتَلَهُ بِتَجْرِيعِ خَمْرٍ أَوْ تَلَوَّطَ بِهِ ^[52] لَمْ يَجُزْ قَتْلُهُ بِمِثْلِ ذَلِكَ ^[53] ، لِأَنَّ هَذَا حَرَامٌ لِحَقِّ اللَّهِ تَعَالَى . وَلَوْ سَبَّ النَّصَارَى نَبِيَّنَا ، لَمْ يَكُنْ لَنَا أَنَّ نَسُبَّ الْمَسِيحَ .

وَالرَّافِضَةُ إِذَا كَفَّرُوا أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ ، فَلَيْسَ لَنَا أَنْ نُكَفِّرَ عَلِيًّا . وَحَدِيثُ أَبِي وَائِلٍ يُوَافِقُ ذَيْنَكَ الْحَدِيثَيْنِ . فَالظَّاهِرُ أَنَّهُ كَانَ يَوْمُ النَّهْرَوَانِ أَيْضًا . وَقَدْ رُوِيَ عَنْهُ فِي أَهْلِ الْجَمَلِ وَصِفِّينَ قَوْلٌ أَحْسَنُ مِنْ هَذَا . قَالَ إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ : حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : سَمِعَ عَلِيًّ يَوْمَ الْجَمَلِ أَوْ يَوْمَ ^[54] صِفِّينَ رَجُلًا يَغْلُو فِي الْقَوْلِ ، فَقَالَ : [ ص: 245 ] لَا تَقُولُوا إِلَّا خَيْرًا ، إِنَّمَا هُمْ قَوْمٌ زَعَمُوا إِنَّا بَغَيْنَا عَلَيْهِمْ ، وَزَعَمْنَا أَنَّهُمْ بَغُوا عَلَيْنَا فَقَاتَلْنَاهُمْ . فَذُكِرَ لِأَبِي جَعْفَرٍ أَنَّهُ أَخَذَ مِنْهُمُ السِّلَاحَ . فَقَالَ : مَا كَانَ أَغْنَاهُ عَنْ ذَلِكَ .

وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَاشِدٍ ، عَنْ مَكْحُولٍ : أَنَّ أَصْحَابَ عَلِيٍّ سَأَلُوهُ عَمَّنْ قُتِلَ مِنْ أَصْحَابِ مُعَاوِيَةَ مَا هُمْ ؟ قَالَ : هُمْ مُؤْمِنُونَ ^[55] . وَبِهِ قَالَ أَحْمَدُ بْنُ خَالِدٍ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ أَبِي عَوْنٍ ، قَالَ : مَرَّ عَلِيٌّ وَهُوَ مُتَّكِئٌ ^[56] عَلَى الْأَشْتَرِ عَلَى قَتْلَى صِفِّينَ ، فَإِذَا حَابِسٌ الْيَمَانِيُّ مَقْتُولٌ ، فَقَالَ الْأَشْتَرُ : إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ، هَذَا حَابِسٌ الْيَمَانِيُّ مَعَهُمْ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، عَلَيْهِ عَلَامَةُ مُعَاوِيَةَ ، أَمَا وَاللَّهِ لَقَدْ عَهِدْتُهُ ^[57] مُؤْمِنًا . قَالَ عَلِيٌّ : وَالْآنَ هُوَ مُؤْمِنٌ .

قَالَ : وَكَانَ حَابِسٌ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ ، مِنْ أَهْلِ الْعِبَادَةِ وَالِاجْتِهَادِ .

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ ، حَدَّثَنَا مُخْتَارُ بْنُ نَافِعٍ ، عَنْ أَبِي مَطَرٍ ، قَالَ : قَالَ عَلِيٌّ : مَتَى يَنْبَعِثُ أَشْقَاهَا ؟ قِيلَ : مَنْ أَشْقَاهَا ؟ قَالَ : الَّذِي يَقْتُلُنِي . فَضَرَبَهُ ابْنُ مُلْجَمٍ بِالسَّيْفِ فَوَقَعَ بِرَأْسِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، وَهَمَّ الْمُسْلِمُونَ بِقَتْلِهِ . فَقَالَ : لَا تَقْتُلُوا الرَّجُلَ ، فَإِنْ بَرِئْتُ فَالْجُرُوحُ قِصَاصٌ ، وَإِنْ مِتُّ فَاقْتُلُوهُ . فَقَالَ : إِنَّكَ مَيِّتٌ . قَالَ : وَمَا يُدْرِيكَ ؟ قَالَ : كَانَ سَيْفِي مَسْمُومًا ^[58] .

[ ص: 246 ] وَبِهِ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ ^[59] ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ وَهُوَ ابْنُ الْحَكَمِ النَّخَعِيُّ عَنْ رَبَاحِ ^[60] بْنِ الْحَارِثِ ^[61] ، قَالَ : إِنَّا لَبِوَادٍ ، وَإِنَّ رُكْبَتِي لَتَكَادُ تَمَسُّ ^[62] رُكْبَةَ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ ، إِذْ أَقْبَلَ رَجُلٌ فَقَالَ : كَفَرَ وَاللَّهِ أَهْلُ الشَّامِ ^[63] . فَقَالَ عَمَّارٌ : لَا تَقُلْ ذَلِكَ ، فَقِبْلَتُنَا وَاحِدَةٌ ، وَنَبِيُّنَا وَاحِدٌ ، وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ مَفْتُونُونَ ، فَحَقَّ عَلَيْنَا قِتَالُهُمْ حَتَّى يَرْجِعُوا إِلَى الْحَقِّ .

وَبِهِ قَالَ ابْنُ يَحْيَى ، حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحَكَمِ ، عَنْ رَبَاحِ ^[64] بْنِ الْحَارِثِ ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ ، قَالَ : دِينُنَا وَاحِدٌ ، وَقِبْلَتُنَا وَاحِدَةٌ ، وَدَعْوَتُنَا وَاحِدَةٌ ، وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ بَغَوْا عَلَيْنَا فَقَاتَلْنَاهُمْ . قَالَ ابْنُ يَحْيَى : حَدَّثَنَا يَعْلَى ، حَدَّثَنَا مِسْعَرُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَبَاحٍ ، عَنْ رَبَاحِ بْنِ الْحَارِثِ ، قَالَ : قَالَ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ : لَا تَقُولُوا كَفَرَ أَهْلُ الشَّامِ ، قُولُوا : فَسَقُوا ، قُولُوا : ظَلَمُوا .

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ : " وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْخَبَرَ الَّذِي رُوِيَ عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ ، أَنَّهُ قَالَ لِعُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ : هُوَ كَافِرٌ ، خَبَرٌ بَاطِلٌ لَا يَصِحُّ ، لِأَنَّهُ إِذَا أَنْكَرَ كُفْرَ أَصْحَابِ مُعَاوِيَةَ ، وَهُمْ إِنَّمَا كَانُوا يُظْهِرُونَ أَنَّهُمْ يُقَاتِلُونَ فِي دَمِ عُثْمَانَ ، فَهُوَ لِتَكْفِيرِ عُثْمَانَ أَشَدُّ إِنْكَارًا " .

قُلْتُ : وَالْمَرْوِيُّ فِي حَدِيثِ عَمَّارٍ أَنَّهُ لَمَّا قَالَ ذَلِكَ ، أَنْكَرَ عَلَيْهِ عَلِيٌّ [ ص: 247 ] رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ . وَقَالَ : أَتَكْفُرُ بِرَبٍّ آمَنَ بِهِ عُثْمَانُ ؟ وَحَدَّثَهُ بِمَا يُبَيِّنَ بُطْلَانَ ذَلِكَ الْقَوْلِ . فَيَكُونُ عَمَّارٌ : إِنْ كَانَ قَالَ ذَلِكَ مُتَأَوِّلًا فَقَدْ رَجَعَ عَنْهُ حِينَ بَيَّنَ لَهُ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ ^[65] قَوْلٌ بَاطِلٌ .

قوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون .

قوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن فيه أربع مسائل : الأولى : قوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم قيل عند الله . وقيل : خيرا منهم أي : معتقدا وأسلم باطنا . والسخرية : الاستهزاء . سخرت منه أسخر سخرا ( بالتحريك ) ومسخرا وسخرا ( بالضم ) . وحكى أبو زيد سخرت به ، وهو أردأ اللغتين . وقال الأخفش : سخرت منه وسخرت به ، وضحكت منه وضحكت به ، وهزئت منه وهزئت به ، كل يقال . والاسم السخرية والسخري ، وقرئ بهما قوله تعالى : ليتخذ بعضهم بعضا سخريا وقد تقدم . وفلان سخرة ، يتسخر في العمل . يقال : خادم سخرة . ورجل سخرة أيضا يسخر منه . وسخرة ( بفتح الخاء ) يسخر من الناس .

[ ص: 294 ] الثانية : واختلف في سبب نزولها ، فقال ابن عباس : نزلت في ثابت بن قيس بن شماس كان في أذنه وقر ، فإذا سبقوه إلى مجلس النبي - صلى الله عليه وسلم - أوسعوا له إذا أتى حتى يجلس إلى جنبه ليسمع ما يقول ، فأقبل ذات يوم وقد فاتته من صلاة الفجر ركعة مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فلما انصرف النبي - صلى الله عليه وسلم - أخذ أصحابه مجالسهم منه ، فربض كل رجل منهم بمجلسه ، وعضوا فيه فلا يكاد يوسع أحد لأحد حتى يظل الرجل لا يجد مجلسا فيظل قائما ، فلما انصرف ثابت من الصلاة تخطى رقاب الناس ويقول : تفسحوا تفسحوا ، ففسحوا له حتى انتهى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وبينه وبينه رجل فقال له : تفسح . فقال له الرجل : قد وجدت مجلسا فاجلس! فجلس ثابت من خلفه مغضبا ، ثم قال : من هذا ؟ قالوا فلان ، فقال ثابت : ابن فلانة! يعيره بها ، يعني أما له في الجاهلية ، فاستحيا الرجل ، فنزلت . وقال الضحاك : نزلت في وفد بني تميم الذي تقدم ذكرهم في أول ( السورة ) استهزءوا بفقراء الصحابة ، مثل عمار وخباب وابن فهيرة وبلال وصهيب وسلمان وسالم مولى أبي حذيفة وغيرهم ، لما رأوا من رثاثة حالهم ، فنزلت في الذين آمنوا منهم . وقال مجاهد : هو سخرية الغني من الفقير . وقال ابن زيد : لا يسخر من ستر الله عليه ذنوبه ممن كشفه الله ، فلعل إظهار ذنوبه في الدنيا خير له في الآخرة . وقيل : نزلت في عكرمة بن أبي جهل حين قدم المدينة مسلما ، وكان المسلمون إذا رأوه قالوا ابن فرعون هذه الأمة . فشكا ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنزلت .

وبالجملة فينبغي ألا يجترئ أحد على الاستهزاء بمن يقتحمه بعينه إذا رآه رث الحال أو ذا عاهة في بدنه أو غير لبيق في محادثته ، فلعله أخلص ضميرا وأنقى قلبا ممن هو على ضد صفته ، فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله ، والاستهزاء بمن عظمه الله . ولقد بلغ بالسلف إفراط توقيهم وتصونهم من ذلك أن قال عمرو بن شرحبيل : لو رأيت رجلا يرضع عنزا فضحكت منه لخشيت أن أصنع مثل الذي صنع . وعن عبد الله بن مسعود : البلاء موكل بالقول ، لو سخرت من كلب لخشيت أن أحول كلبا . وقوم في اللغة للمذكرين خاصة . قال زهير :

وما أدري وسوف إخال أدري أقوم آل حصن أم نساء

وسموا قوما لأنهم يقومون مع داعيهم في الشدائد . وقيل : إنه جمع قائم ، ثم استعمل في كل جماعة وإن لم يكونوا قائمين . وقد يدخل في القوم النساء مجازا ، وقد مضى في ( البقرة ) بيانه .

عبد الله بن مسعود

( ع )

عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب بن شمخ بن فار بن مخزوم بن صاهلة بن كاهل بن الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار .

الإمام الحبر ، فقيه الأمة ، أبو عبد الرحمن الهذلي المكي المهاجري البدري ، حليف بني زهرة .

كان من السابقين الأولين ، ومن النجباء العالمين ، شهد بدرا ، وهاجر الهجرتين ، وكان يوم اليرموك على النفل ، ومناقبه غزيرة ، روى علما كثيرا .

حدث عنه أبو موسى ، وأبو هريرة ، وابن عباس ، وابن عمر ، وعمران بن حصين ، وجابر ، وأنس ، وأبو أمامة ، في طائفة من الصحابة ، وعلقمة ، [ ص: 462 ] والأسود ، ومسروق ، وعبيدة ، وأبو وائلة ، وقيس بن أبي حازم ، وزر بن حبيش ، والربيع ، بن خثيم ، وطارق بن شهاب ، وزيد بن وهب ، وولداه أبو عبيدة وعبد الرحمن ، وأبو الأحوص عوف بن مالك ، وأبو عمرو الشيباني ، وخلق كثير .

وروى عنه القراءة أبو عبد الرحمن السلمي ، وعبيد بن نضيلة ، وطائفة .

اتفقا له في الصحيحين على أربعة وستين ، وانفرد له البخاري بإخراج أحد وعشرين حديثا ، ومسلم بإخراج خمسة وثلاثين حديثا ، وله عند بقي بالمكرر ثماني مائة وأربعون حديثا .

قال قيس بن أبي حازم : رأيته آدم خفيف اللحم ، وعن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال : كان عبد الله رجلا نحيفا ، قصيرا ، شديد الأدمة ، وكان لا يغير شيبه . وروى الأعمش ، عن إبراهيم قال : كان عبد الله لطيفا ، فطنا .

قلت : كان معدودا في أذكياء العلماء . وعن ابن المسيب قال : رأيت ابن مسعود عظيم البطن ، أحمش الساقين . قلت : رآه سعيد لما قدم المدينة عام توفي سنة اثنتين وثلاثين وكان يعرف أيضا بأمه ، فيقال له : ابن أم عبد .

قال محمد بن سعد : أمه هي أم عبد بنت عبد ود بن سوي من بني زهرة .

وروي عن علقمة : عن عبد الله ، قال : كناني النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا عبد الرحمن قبل أن يولد لي . [ ص: 463 ]

وروى المسعودي : عن سليمان بن مينا ، عن نويفع مولى ابن مسعود ، قال : كان عبد الله من أجود الناس ثوبا أبيض ، وأطيب الناس ريحا . يعقوب بن شيبة : حدثني بشر بن مهران ، حدثنا شريك ، عن عثمان بن المغيرة ، عن زيد بن وهب قال : قال عبد الله : إن أول شيء علمته من أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : قدمت مكة مع عمومة لي أو أناس من قومي ، نبتاع منها متاعا ، وكان في بغيتنا شراء عطر ، فأرشدونا على العباس ، فانتهينا إليه ، وهو جالس إلى زمزم ، فجلسنا إليه ، فبينا نحن عنده ، إذ أقبل رجل من باب الصفا ، أبيض ، تعلوه حمرة ، له وفرة جعدة ، إلى أنصاف أذنيه ، أشم ، أقنى ، أذلف ، أدعج العينين ، براق الثنايا ، دقيق المسربة ، شثن الكفين والقدمين ، كث اللحية ، عليه ثوبان أبيضان ، كأنه القمر ليلة البدر ، يمشي على يمينه غلام حسن الوجه ، مراهق أو محتلم ، تقفوهم امرأة قد سترت محاسنها ، حتى قصد نحو الحجر ، فاستلم ، ثم استلم الغلام ، واستلمت المرأة ، ثم طاف بالبيت سبعا ، وهما يطوفان معه ، ثم استقبل الركن ، فرفع يده وكبر ، وقام ثم ركع ، ثم سجد ثم قام . فرأينا شيئا أنكرناه ، لم نكن نعرفه بمكة .

فأقبلنا على العباس ، فقلنا : يا أبا الفضل ، إن هذا الدين حدث فيكم ، أو أمر لم نكن نعرفه ؟ قال : أجل والله ما تعرفون هذا ، هذا ابن أخي محمد بن عبد الله ، والغلام علي بن أبي طالب ، والمرأة خديجة بنت خويلد امرأته ، أما والله ما على وجه الأرض أحد نعلمه يعبد الله بهذا الدين إلا هؤلاء الثلاثة . [ ص: 464 ]

قال ابن شيبة لا نعلم روى هذا إلا بشر الخصاف وهو رجل صالح . محمد بن أبي عبيدة بن معن المسعودي : عن أبيه ، عن الأعمش ، عن القاسم بن عبد الرحمن ، عن أبيه قال : قال عبد الله : لقد رأيتني سادس ستة وما على ظهر الأرض مسلم غيرنا . وقال ابن إسحاق : أسلم ابن مسعود بعد اثنين وعشرين نفسا ، وعن يزيد بن رومان قال : أسلم عبد الله قبل دخول النبي - صلى الله عليه وسلم - دار الأرقم . أخبرنا أحمد بن سلامة وأحمد بن عبد السلام ، إجازة ، عن عبد المنعم بن كليب ، أنبأنا علي بن بيان ، أنبأنا محمد بن محمد ، أنبأنا إسماعيل بن محمد ( ح ) وقرأت على أحمد بن إسحاق ، وعبد الحافظ بن بدران ، أخبركما أبو البركات الحسن بن محمد ، أنبأنا محمد بن الخليل بن فارس ، في سنة ثمان وأربعين وخمس مائة ، وأنا في الخامسة ( ح ) وأنبأنا علي بن محمد ، وعمر بن عبد المنعم ، وعبد المنعم بن عساكر ، وأبو علي بن الجلال ، وابن مؤمن ، قالوا : أنبأنا محمد بن هبة الله القاضي ، أنبأنا حمزة بن علي الثعلبي ( ح ) وأنبأنا أبو جعفر محمد بن علي ، وأحمد بن عبد الرحمن قالا :

أنبأنا أبو القاسم بن صصرى ، [ ص: 465 ] أنبأنا أبو القاسم الحسين بن الحسن الأسدي ، وأبو يعلى بن الحبوبي ( ح ) وأنبأنا إبراهيم بن أحمد الطائي ، ومحمد بن الحسن الأرموي ، والحسن بن علي الدمشقي ، وإسماعيل بن عبد الرحمن المرداوي ، وأحمد بن مؤمن ، وست الفخر بنت عبد الرحمن ، قالوا : أخبرتنا كريمة بنت عبد الوهاب القرشية ، أنبأنا أبو يعلى حمزة بن الحبوبي ، قالوا : أنبأنا علي بن محمد بن علي الفقيه ، أنبأنا عبد الرحمن بن عثمان التميمي ، أنبأنا إبراهيم بن أبي ثابت قالا :

أنبأنا الحسن بن عرفة العبدي ( ح ) وأنبأنا عبد الرحمن بن محمد ، والمسلم بن محمد ، وعلي بن أحمد ، قالوا : أنبأنا حنبل ، أنبأنا ابن الحصين ، أنبأنا ابن المذهب ، أنبأنا أبو بكر القطيعي ، أنبأنا عبد الله بن أحمد الشيباني ، حدثني أبي قالا : أنبأنا أبو بكر بن عياش ، حدثني عاصم ، عن زر ، عن ابن مسعود قال : كنت أرعى غنما لعقبة بن أبي معيط ، فمر بي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر ، فقال : يا غلام ، هل من لبن ؟ قلت : نعم ، ولكني مؤتمن ، قال : فهل من شاة لم ينز عليها الفحل ؟ فأتيته بشاة ، فمسح ضرعها ، فنزل لبن ، فحلب في إناء ، فشرب ، وسقى أبا بكر ، ثم قال للضرع : اقلص ، فقلص . زاد أحمد قال : ثم أتيته بعد هذا ، ثم اتفقا - فقلت : يا رسول الله ، علمني من هذا القول ، فمسح رأسي ، وقال : يرحمك الله إنك غليم معلم .

هذا حديث صحيح الإسناد ورواه أبو عوانة عن عاصم ابن بهدلة ، وفيه زيادة منها : فلقد أخذت من فيه - صلى الله عليه وسلم - سبعين سورة ما نازعني فيها بشر ، ورواه [ ص: 466 ] إبراهيم بن الحجاج السامي عن سلام أبي المنذر ، عن عاصم ، وفيه : قال : فأتيته بصخرة منقعرة ، فحلب فيها ، قال : فأسلمت وأتيته .

عرض في كتاب سير أعلام النبلاء