ولو كان عليه دين لإنسان فأحال به عبده أو خادمه الذي هو متكفل برزقه .

لكان اعتقاد مؤدي الدين كون القابض تحت منته سفها وجهلا ، فإن المحسن إليه هو المتكفل برزقه .

أما هو فإنما يقضي الذي لزمه بشراء ما أحبه ، فهو ساع في حق نفسه ، فلم يمن به على غيره .

ومهما عرف المعاني الثلاثة التي ذكرناها في فهم وجوب الزكاة أو أحدها لم ير نفسه محسنا إلا إلى نفسه ؛ إما ببذل ماله إظهارا لحب الله تعالى أو تطهيرا لنفسه عن رذيلة البخل أو شكرا على نعمة المال طلبا للمزيد .

وكيفما كان فلا معاملة بينه وبين الفقير حتى يرى نفسه محسنا إليه ومهما حصل هذا الجهل بأن رأى نفسه محسنا إليه تفرع منه على ظاهره ما ذكر في معنى المن ، وهو التحدث به وإظهاره وطلب المكافأة منه بالشكر والدعاء والخدمة والتوقير والتعظيم والقيام بالحقوق والتقديم في المجالس والمتابعة في الأمور فهذه كلها ثمرات المنة ومعنى المنة في الباطن ما ذكرناه .

وأما الأذى فظاهره التوبيخ والتعيير وتخشين الكلام وتقطيب الوجه وهتك الستر بالإظهار وفنون الاستخفاف وباطنه ، وهو منبعه أمران أحدهما كراهيته : لرفع اليد عن المال وشدة ذلك على نفسه فإن ذلك يضيق الخلق لا محالة .

والثاني : رؤيته أنه خير من الفقير ، وأن الفقير لسبب حاجته أخس منه ، وكلاهما منشؤه الجهل .

أما كراهية تسليم المال فهو حمق لأن من كره بذل درهم في مقابلة ما يساوي ألفا فهو شديد الحمق .

ومعلوم أنه يبذل المال لطلب رضا الله عز وجل والثواب في الدار الآخرة ، وذلك أشرف مما بذله أو يبذله لتطهير نفسه عن رذيلة البخل أو شكرا لطلب المزيد وكيفما فرض فالكراهة لا وجه لها .

وأما الثاني فهو أيضا جهل ؛ لأنه لو عرف فضل الفقر على الغنى وعرف خطر الأغنياء لما استحقر الفقير بل تبرك به وتمنى درجته فصلحاء الأغنياء يدخلون الجنة بعد الفقراء بخمسمائة عام ولذلك قال صلى الله عليه وسلم هم الأخسرون ورب الكعبة ، فقال أبو ذر : من هم ، قال : هم الأكثرون أموالا الحديث ثم كيف يستحقر الفقير وقد جعله الله تعالى متجرة له إذ يكتسب المال بجهده ويستكثر منه ويجتهد في حفظه بمقدار الحاجة ، وقد ألزم أن يسلم إلى الفقير قدر حاجته ويكف عنه الفاضل الذي يضره لو سلم إليه ، فالغني مستخدم للسعي في رزق الفقير ويتميز عليه بتقليد المظالم والتزام المشاق وحراسة الفضلات إلى أن يموت فيأكله أعداؤه فإذا مهما انتقلت الكراهية وتبدلت بالسرور والفرح بتوفيق الله تعالى له أداء الواجب وتفضيله الفقير حتى يخلصه عن عهدته بقبوله منه انتفى الأذى والتوبيخ وتقطيب الوجه وتبدل بالاستبشار والثناء وقبول المنة فهذا منشأ المن والأذى .

فإن قلت : فرؤيته نفسه في درجة المحسن أمر غامض فهل من علامة يمتحن بها قلبه فيعرف بها أنه لم ير نفسه محسنا ، فاعلم أن له علامة دقيقة واضحة وهو أن يقدر أن الفقير لو جنى عليه جناية أو مالأ عدوا له عليه مثلا هل كان يزيد في استنكاره واستبعاده له على استنكاره قبل التصدق ؟ فإن زاد لم تخل صدقته عن شائبة المنة ؛ لأنه توقع بسببه ما لم يكن يتوقعه قبل ذلك .

التالي السابق

عرض الحاشية

ثُمَّ قَالَ الْمُصَنِّفُ رَحِمَهُ اللَّهُ: (وَلَوْ كَانَ عَلَيْهِ دَيْنٌ لِإِنْسَانٍ) يَتَقَاضَاهُ (فَأَحَالَ صَاحِبُ الدَّيْنِ بِهِ عَبْدَهُ أَوْ خَادِمَهُ الَّذِي هُوَ مُتَكَفِّلٌ بِرِزْقِهِ) وَيُمُونُهُ (لَكَانَ اعْتِقَادُ مُؤَدِّي الدَّيْنِ كَوْنَ الْقَابِضِ) هَذَا الْمُحَالُ عَلَيْهِ بِطَلَبِ الدَّيْنِ (تَحْتَ مُنْتَهٍ) وَجَمِيلُهُ (سَفَهًا) فِي رَأْيِهِ (وَجَهْلًا، فَإِنَّ الْمِنَّةَ) إِنَّمَا هِيَ (لِلْمُحْسِنِ إِلَيْهِ الْمُتَكَفِّلِ بِرِزْقِهِ) لَا غَيْرَ، (فَأَمَّا هُوَ فَقَائِمٌ بِقَضَاءِ الدَّيْنِ الَّذِي لَزِمَهُ لِشِرَاءٍ مَا أَحَبَّهُ، فَهُوَ سَاعٍ فِي حَقِّ نَفْسِهِ، فَلَمْ يَمُنَّ بِهِ عَلَى غَيْرِهِ) فَالْمَالُ مَالُ اللَّهِ، وَالْعَبْدُ مَدْيُونٌ، مَرْهَنُ الذِّمَّةِ، وَالْفَقِيرُ مُحَالٌ عَلَيْهِ، يَأْخُذُ ذَلِكَ الدَّيْنَ مِنْهُ، وَلَا مِنَّةَ لِلْمُعْطِي عَلَى الْفَقِيرِ بِوَجْهٍ مِنَ الْوُجُوهِ، وَإِنَّمَا الْمِنَّةُ عَلَيْهِ لِصَاحِبِ الْمَالِ الَّذِي أَمَرَهُ بِالْأَخْذِ، (وَمَهْمَا عَرَفَ الْمَعَانِيَ الثَّلَاثَةَ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا فِي فَهْمِ وُجُوبِ الزَّكَاةِ أَوْ أَحَدَهَا لَمْ يَرَ نَفْسَهُ) مُنْعِمًا وَلَا (مُحْسِنًا إِلَّا إِلَى نَفْسِهِ؛ إِمَّا بِبَذْلِ مَالِهِ) فِي مَوَاضِعِهِ (إِظْهَارًا لِحُبِّ اللَّهِ) وَجَلَالِهِ وَتَقَرُّبًا إِلَيْهِ بِهِ، [ ص: 121 ] (أَوْ تَطْهِيرًا لِنَفْسِهِ عَنْ رَذِيلَةِ الْبُخْلِ) الْمَذْمُومِ (أَوْ شُكْرًا عَلَى نِعْمَةِ الْمَالِ) حَيْثُ جَعَلَهُ مُسْتَخْلَفًا فِيهِ؛ (طَلَبًا لِلْمَزِيدِ) لِقَوْلِهِ: لَئِنْ شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ (وَكَيْفَمَا كَانَ فَلَا مُعَامَلَةَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْفَقِيرِ حَتَّى يَرَى نَفْسَهُ مُحْسِنًا إِلَيْهِ) بِوَجْهٍ مِنَ الْوُجُوهِ، (وَمَهْمَا حَصَلَ هَذَا الْجَهْلُ) مِنْ رُعُونَةِ النَّفْسِ (بِأَنْ يَرَى نَفْسَهُ مُحْسِنًا إِلَيْهِ) وَأَبَى إِلَّا ذَلِكَ (تَفَرَّعَ مِنْهُ عَلَى ظَاهِرِهِ مَا ذُكِرَ فِي مَعْنَى الْمَنِّ، وَهُوَ التَّحَدُّثُ بِهِ) بِتَعْدِيدٍ مَا أَعْطَى (وَإِظْهَارُهُ) لِلنَّاسِ (وَطَلَبُ الْمُكَافَأَةِ مِنْهُ) أَيْ: الْمُقَابَلَةِ (بِالشُّكْرِ) عَلَى مَا أَعْطَى، (وَالدُّعَاءِ) لَهُ (وَالْخِدْمَةِ وَالتَّوْقِيرِ) وَالتَّبْجِيلِ (وَالتَّعْظِيمِ وَالْقِيَامِ بِالْحُقُوقِ) مِنْ قَضَاءِ الْمَصَالِحِ، وَغَيْرِهِ، (وَالتَّقْدِيمِ فِي الْمَجَالِسِ) وَالتَّنْوِيهِ بِشَأْنِهِ (وَالْمُتَابَعَةِ فِي الْأُمُورِ) الظَّاهِرَةِ، (فَهَذِهِ كُلُّهَا ثَمَرَاتُ الْمِنَّةِ) ، وَالنَّاسُ وَاقِعُونَ فِيهَا، وَقَلَّ مَنْ يَتَنَبَّهُ لِذَلِكَ (وَمَعْنَى الْمِنَّةِ فِي الْبَاطِنِ مَا ذَكَرْنَاهُ) قَرِيبًا، (وَأَمَّا الْأَذَى) كَذَلِكَ لَهُ ظَاهِرٌ وَبَاطِنٌ؛ (فَظَاهِرُهُ التَّوْبِيخُ) عَلَى سُوءِ الْفِعْلِ وَالتَّعْنِيفُ وَالْعِتَابُ عَلَيْهِ، (وَالتَّعْيِيرُ) هُوَ نِسْبَةُ الْقُبْحِ إِلَيْهِ، (وَتَخْشِيْنُ الْكَلَامِ) فِي خِطَابِهِ، (وَتَقْطِيبِ الْوَجْهِ) عِنْدَ مُقَابَلَتِهِ، (وَهَتْكِ السِّرِّ بِالْإِظْهَارِ) وَالْإِعْلَانِ (وَفُنُونِ الِاسْتِخْفَافِ) أَيْ: أَنْوَاعِهِ (وَبَاطِنِهِ، وَهُوَ مَنْبَعُهُ) أَيْ: أَصْلُهُ (أَمْرَانِ أَحَدُهُمَا: الْكَرَاهِيَةُ لِرَفْعِ الْيَدِ عَنِ الْمَالِ) ؛ ظَنًّا مِنْهُ أَنَّهُ بِإِخْرَاجِ بَعْضِهِ يَحْصُلُ فِيهِ نَقُصٌّ، (وَلِشِدَّةِ ذَلِكَ عَلَى نَفْسِهِ) مِمَّا جُبِلَتْ عَلَى الْفَقْرِ وَالطَّمَعِ؛ قَالَ تَعَالَى: وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ وَفَسَّرُوا الْخَيْرَ بِالْمَالِ، (فَإِنَّ ذَلِكَ يُضَيِّقُ الْخُلُقَ لَا مَحَالَةَ) أَيْ: الْبَتَّةَ (الثَّانِي: رُؤْيَتُهُ أَنَّهُ خَيْرٌ مِنَ الْفَقِيرِ، وَأَنَّ الْفَقِيرَ لِسَبَبِ حَاجَتِهِ) وَفَقْرِهِ (أَخَسُّ) أَيْ: أَنْقَصَ (رُتْبَةً مِنْهُ، وَكِلَاهُمَا) أَيْ: الْأَمْرَانِ (مَنْشَؤُهُ الْجَهْلُ) الْمُضِرُّ، (أَمَّا كَرَاهِيَةُ تَسْلِيمِ الْمَالِ فَهُوَ حُمْقٌ) أَيْ: فَسَادٌ فِي الْعَقْلِ؛ (لِأَنَّ مَرْكَزَهُ بَذَلُ دِرْهَمٍ فِي مُقَابَلَةِ مَا يُسَاوِي أَلْفًا) وَفِي نُسْخَةٍ: مَا يُسَوَّى، وَهِيَ لُغَةٌ مَرْذُولَةٌ، (فَهُوَ شَدِيدُ الْحُمْقِ وَمَعْلُومٌ أَنَّهُ) إِنَّمَا (يَبْذُلُ الْمَالَ) لِأَحَدِ أُمُورٍ ثَلَاثَةٍ: إِمَّا (لِطَلَبِ رِضَا اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ) فِي امْتِثَالِ أَمْرِهِ (وَ) رَجَاءِ (الثَّوَابِ فِي الدَّارِ الْآخِرَةِ، وَذَلِكَ أَشْرَفُ مِمَّا بَذَلَهُ) قَطْعًا؛ لِأَنَّهُ اشْتَرَى الْبَاقِي بِالْفَانِي، (أَوْ يَبْذُلُهُ لِيُطَهِّرَ نَفْسَهُ عَنْ رَذِيلَةِ الْبُخْلِ) وَهَذَا دُونَ الْأَوَّلِ، وَفِيهِ الْقُرْبُ إِلَى اللَّهِ، فَقَدْ وَرَدَ: السَّخِيُّ قَرِيبٌ مِنَ الْجَنَّةِ قَرِيبٌ مِنَ اللَّهِ، وَالْبَخِيلُ بَعِيدٌ عَنِ الْجَنَّةِ بَعِيدٌ عَنِ اللَّهِ. (أَوْ) يَبْذُلُهُ (شُكْرًا) عَلَى نِعْمَةِ الْمَالِ؛ (لِطَلَبِ الْمَزِيدِ) فِيهِ، وَهَذَا دُونَ الثَّانِي، (وَكَيْفَمَا فُرِضَ فَالْكَرَاهَةُ لَا وَجْهَ لَهَا، وَأَمَّا الثَّانِي) ، وَهُوَ رُؤْيَةُ نَفْسِهِ خَيْرًا مِنَ الْفَقِيرِ (فَهُوَ أَيْضًا جَهْلٌ؛ لِأَنَّهُ لَوْ عَرَفَ فَضَلَ الْفَقِيرِ عَلَى الْغَنِيِّ) وَفَضْلَ الْفَقْرِ عَلَى الْغِنَى، (وَعَرَفَ خَطَرَ الْأَغْنِيَاءِ) وَخَطَرَ الْغَنِيِّ وَمَا يَنْشَأُ عَنْهُ، (لَمَا اسْتَحْقَرَ الْفَقِيرَ) أَصْلًا، (بَلْ تَبَرَّكَ بِهِ وَتَمَنَّى دَرَجَتَهُ) ، وَعَظُمَ فِي عَيْنِهِ، (فَصُلَحَاءُ الْأَغْنِيَاءِ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بَعْدَ الْفُقَرَاءِ بِخَمْسِمِائَةِ عَامٍ) . أَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ وَحَسَّنَهُ: فُقَرَاءُ الْمُهَاجِرِينَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ قَبْلَ أَغْنِيَائِهِمْ بِخَمْسِمِائَةِ عَامٍ.

وَرُوِيَ أَيْضًا عَنْ جَابِرٍ وَحَسَّنَهُ: يَدْخُلُ فُقَرَاءُ الْمُسْلِمِينَ الْجَنَّةَ قَبْلَ الْأَغْنِيَاءِ بِأَرْبَعِينَ خَرِيفًا. وَهَكَذَا أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، وَأَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَعَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ.

وَأَخْرَجَ مُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ: وَفُقَرَاءُ الْمُهَاجِرِينَ يَسْبِقُونَ الْأَغْنِيَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَى الْجَنَّةِ بِأَرْبَعِينَ خَرِيفًا.

وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ، وَقَالَ: حَسَنٌ صَحِيحٌ، وَابْنُ مَاجَهْ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ: يُدْخِلُ فُقَرَاءُ الْمُسْلِمِينَ قَبْلَ أَغْنِيَائِهِمْ بِنِصْفِ يَوْمٍ، وَهُوَ خَمْسُمِائَةِ عَامٍ. وَعِنْدَ أَبِي نُعَيْمٍ مِنْ حَدِيثِهِ: يَدْخُلُ فُقَرَاءُ الْمُؤْمِنِينَ الْجَنَّةَ قَبْلَ أَغْنِيَائِهِمْ بِيَوْمٍ مِقْدَارُهُ أَلْفُ عَامٍ. وَعِنْدَهُ أَيْضًا مِنْ حَدِيثِهِ: يَدْخُلُ فُقَرَاءُ أُمَّتِي الْجَنَّةَ قَبْلَ أَغْنِيَائِهِمْ بِمِائَةِ عَامٍ.

وَأَخْرَجَ الْحَكِيمُ التِّرْمِذِيُّ فِي نَوَادِرِهِ مِنْ حَدِيثِ سَعِيدِ بْنِ عَامِرِ بْنِ خُزَيْمٍ: يَدْخُلُ فُقَرَاءُ الْمُسْلِمِينَ الْجَنَّةَ قَبْلَ الْأَغْنِيَاءِ بِخَمْسِمِائَةِ سَنَةٍ، حَتَّى إِنَّ الرَّجُلَ مِنَ الْأَغْنِيَاءِ لَيَدْخُلُ فِي غِمَارِهِمْ، فَيُؤْخَذُ بِيَدِهِ فَيُسْتَخْرَجُ.

وَأَخْرَجَ أَحْمَدُ عَنْ رِجَالٍ مِنَ الصَّحَابَةِ: يَدْخُلُ فُقَرَاءُ الْمُؤْمِنِينَ الْجَنَّةَ قَبْلَ أَغْنِيَائِهِمْ بِأَرْبَعِمِائَةِ عَامٍ حَتَّى يَقُولَ الْمُؤْمِنُ الْغَنِيُّ: يَا لَيْتَنِي كُنْتُ عِيَالِهِمُ الَّذِينَ إِذَا كَانَ مَكْرُوهُ بُعِثُوا لَهُ، وَإِذَا كَانَ مَغْنَمٌ بُعِثَ إِلَيْهِ سِوَاهُمْ، وَهُمُ الَّذِينَ يُحْجَبُونَ عَنِ الْأَبْوَابِ. وَاخْتِلَافُ هَذِهِ الْأَخْبَارِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْفُقَرَاءَ مُخْتَلِفُو الْحَالِ وَكَذَلِكَ الْأَغْنِيَاءُ، وَفِي الْجَمْعِ بَيْنَ هَذِهِ [ ص: 122 ] الْأَخْبَارِ كَلَامٌ تَعَرَّضُ لَهُ الْقُرْطُبِيُّ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ؛ (وَلِذَلِكَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) فِيمَا رَوَاهُ مُسْلِمٌ عَنْ أَبِي ذرٍّ قَالَ: انْتَهَيْتُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ جَالِسٌ فِي ظِلِّ الْكَعْبَةِ، فَلَمَّا رَآنِي قَالَ: (هُمُ الْأَخْسَرُونَ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ، فَقَالَ أَبُو ذَرٍّ:) فَجِئْتُ حَتَّى جَلَسْتُ فَلَمْ أَتَقَارَّ أَنْ قُمْتُ، فَقُلْتُ: (مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ،) فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّي؟ (قَالَ: هُمُ الْأَكْثَرُونَ أَمْوَالًا) إِلَّا مَنْ قَالَ: هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا، مِنْ بَيْنَ يَدَيْهِ وَعَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ، وَقَلِيلٌ مَا هُمُ (الْحَدِيثَ) إِلَى آخِرِهِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي بَعْضِ طُرُقِ الْبُخَارِيِّ: هُمُ الْأَخْسَرُونَ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ، هُمُ الْأَخْسَرُونَ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ، قَالَ أَبُو ذَرٍّ: قُلْتُ: مَا شَأْنِي؟ أَتُرَى فِيَّ شَيْئًا؟ مَا شَأْنِي؟ فَجَلَسْتُ، وَهُوَ يَقُولُ، فَمَا اسْتَطَعْتُ أَنْ أَسْكُتَ وَتَغَشَّانِي مَا شَاءَ اللَّهُ، فَقُلْتُ: مَنْ هُمْ بِأَبِي أَنْتَ؟.. الْحَدِيثَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ، (ثُمَّ كَيْفَ يَسْتَحْقِرُ الْفَقِيرَ) وَيُعْرِضُ عَنْهُ بِوَجْهِهِ، (وَقَدْ جَعَلَهُ اللَّهُ سُخْرَةً لَهُ) أَيْ: مِنَ الْمُسَخَّرِينَ لِإِعَانَتِهِ؛ (إِذْ) هُوَ (يَكْتَسِبُ الْمَالَ بِجُهْدِهِ) بِالسَّفَرِ إِلَى الْبِلَادِ الْبَعِيدَةِ وَمُفَارَقَةِ الْأَهْلِ وَتَحَمُّلِ الْمَشَاقِّ وَرُكُوبِ الْبِحَارِ وَالْبَرَارِي وَالْقِفَارِ (وَيَسْتَكْثِرُ مِنْهُ) يَطْلُبُ الْأَرْبَاحَ (وَيَجْتَهِدُ فِي حِفْظِهِ) بِنَفْسِهِ وَخَدَمِهِ (لِمِقْدَارِ الْحَاجَةِ، وَقَدْ أُلْزِمَ) بِلِسَانِ الشَّرْعِ (أَنْ يُسَلِّمَ إِلَى الْفَقِيرِ قَدَرَ حَاجَتِهِ) بِمَا يَسُوغُ بِهِ حَالُهُ (وَيَكُفُّ عَنْهُ الْفَاضِلَ الَّذِي يَضُرُّهُ لَوْ سُلِّمَ إِلَيْهِ، فَالْغَنِيُّ) إِذًا (مُسْتَخْدِمٌ) فِي صُورَةِ مَخْدُومٍ (لِلسَّعْيِ فِي) تَحْصِيلِ (رِزْقِ الْفَقِيرِ) مِنْ هُنَا وَمِنْ هُنَا، (وَمُتَمَيِّزٌ عَنْهُ بِتَقْلِيدِ الْمَظَالِمِ) عَلَى عُنُقِهِ (وَالْتِزَامِ الْمَشَاقِّ) بِالْأَسْفَارِ فِي طَلَبِ الْأَرْبَاحِ وَالْفَوَائِدِ لِزِيَادَةِ الْمَالِ (وَحِرَاسَةِ الْفَضَلَاتِ) الزَّائِدَةِ عَنْ حَاجَةِ الْفَقِيرِ، وَهَكَذَا حَالُهُ (إِلَى أَنْ يَمُوتَ فَيَأْكُلُهُ أَعْدَاؤُهُ) وَيَتَمَتَّعُونَ بِهِ، (فَإِذًا مَهْمَا انْتَفَتِ الْكَرَاهَةُ وَتَبَدَّلَتْ بِالسُّرُورِ وَالْفَرَحِ) وَالِاسْتِبْشَارِ (بِتَوْفِيقِ اللَّهِ تَعَالَى لَهُ فِي أَدَاءِ الْوَاجِبِ) عَلَيْهِ (وَتَقْبِيضِهِ) إِيَّاهُ (الْفَقِيرَ حَتَّى يُخَلِّصَهُ عَنْ عُهْدَتِهِ) ، وَيَفُكَّهُ عَنْ ذِمَّتِهِ (بِقَبُولِهِ مِنْهُ) عَلَى الْوَجْهِ الْمَرْضِيِّ، (انْتَفَى الْأَذَى) الْمَنْهِيُّ عَنْهُ، (وَ) كَذَا (التَّوْبِيخُ) وَالتَّعْبِيرُ (وَتَقْطِيبُ الْوَجْهِ) وَالْإِعْرَاضُ (وَتَبَدُّلٌ بِالِاسْتِبْشَارِ) وَسِعَةُ الْخَلْقِ (وَالثَّنَاءُ) الْحَسَنُ (وَقَبُولُ الْمِنَّةِ) وَالْإِقْبَالُ، (فَهَذَا) الَّذِي ذَكَرْتُهُ هُوَ (مَنْشَأُ الْمَنِّ وَالْأَذَى) ، (فَإِنْ قُلْتَ : فَرُؤْيَتُهُ نَفْسُهُ فِي دَرَجَةِ الْمُحْسِنِ أَمْرٌ غَامِضٌ) خَفِيُّ الْمَدْرَكِ، (فَهَلْ مِنْ عَلَامَةٍ يَمْتَحِنُ بِهَا قَلْبَهُ) وَيَخْتَبِرُهُ (فَيَعْرِفُ بِهَا) أَيْ: بِتِلْكَ الْعَلَامَةِ (أَنَّهُ لَمْ يَرَ نَفْسَهُ مُحْسِنًا، فَاعْلَمْ أَنَّ لَهُ عَلَامَةً دَقِيقَةً) تَدُقُّ عَلَى بَعْضِ الْأَفْهَامِ وَهِيَ (وَاضِحَةٌ) عِنْدَ التَّعْلِيمِ وَالْإِفْهَامِ، (وَهِيَ أَنْ يُقَدِّرَ) فِي نَفْسِهِ (أَنَّ الْفَقِيرَ لَوْ جَنَى عَلَيْهِ جِنَايَةً) مَثَلًا (أَوْ مَالَأَ عُدُولَهُ عَلَيْهِ مَثَلًا) يُقَالُ: مَالَأَ مُمَالِاةً عَاوَنَهُ وَتَمَالَؤُوا عَلَى الْأَمْرِ تَعَاوَنُوا عَلَيْهِ، وَقَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: اجْتَمَعُوا عَلَيْهِ (هَلْ كَانَ يَزِيدُ اسْتِنْكَارًا وَاسْتِبْعَادًا لَهُ) عَلَى اسْتِنْكَارِهِ عَلَيْهِ (قَبْلَ) حَالَةِ (التَّصَدُّقِ؟ فَإِنْ زَادَ لَمْ تَخْلُ صَدَقَتُهُ عَنْ شَائِبَةِ الْمِنَّةِ؛ لِأَنَّهُ تَوَقَّعَ بِسَبَبِهِ) وَفِي نُسْخَةٍ: بِسَبَبِ صَدَقَتِهِ (مَا لَمْ يَتَوَقَّعْهُ) ، وَفِي نُسْخَةٍ: مَا لَمْ يَكُنْ يَتَوَقَّعُهُ (قَبْلَ ذَلِكَ) أَيْ: قَبْلِ التَّصَدُّقِ، وَالتَّوَقُّعُ: التَّرَجِّي .

ثم قال المصنف رحمه الله: (ولو كان عليه دين لإنسان) يتقاضاه (فأحال صاحب الدين به عبده أو خادمه الذي هو متكفل برزقه) ويمونه (لكان اعتقاد مؤدي الدين كون القابض) هذا المحال عليه بطلب الدين (تحت منته) وجميله (سفها) في رأيه (وجهلا، فإن المنة) إنما هي (للمحسن إليه المتكفل برزقه) لا غير، (فأما هو فقائم بقضاء الدين الذي لزمه لشراء ما أحبه، فهو ساع في حق نفسه، فلم يمن به على غيره) فالمال مال الله، والعبد مديون، مرهن الذمة، والفقير محال عليه، يأخذ ذلك الدين منه، ولا منة للمعطي على الفقير بوجه من الوجوه، وإنما المنة عليه لصاحب المال الذي أمره بالأخذ، (ومهما عرف المعاني الثلاثة التي ذكرناها في فهم وجوب الزكاة أو أحدها لم ير نفسه) منعما ولا (محسنا إلا إلى نفسه؛ إما ببذل ماله) في مواضعه (إظهارا لحب الله) وجلاله وتقربا إليه به، [ ص: 121 ] (أو تطهيرا لنفسه عن رذيلة البخل) المذموم (أو شكرا على نعمة المال) حيث جعله مستخلفا فيه؛ (طلبا للمزيد) لقوله: لئن شكرتم لأزيدنكم (وكيفما كان فلا معاملة بينه وبين الفقير حتى يرى نفسه محسنا إليه) بوجه من الوجوه، (ومهما حصل هذا الجهل) من رعونة النفس (بأن يرى نفسه محسنا إليه) وأبى إلا ذلك (تفرع منه على ظاهره ما ذكر في معنى المن، وهو التحدث به) بتعديد ما أعطى (وإظهاره) للناس (وطلب المكافأة منه) أي: المقابلة (بالشكر) على ما أعطى، (والدعاء) له (والخدمة والتوقير) والتبجيل (والتعظيم والقيام بالحقوق) من قضاء المصالح، وغيره، (والتقديم في المجالس) والتنويه بشأنه (والمتابعة في الأمور) الظاهرة، (فهذه كلها ثمرات المنة) ، والناس واقعون فيها، وقل من يتنبه لذلك (ومعنى المنة في الباطن ما ذكرناه) قريبا، (وأما الأذى) كذلك له ظاهر وباطن؛ (فظاهره التوبيخ) على سوء الفعل والتعنيف والعتاب عليه، (والتعيير) هو نسبة القبح إليه، (وتخشين الكلام) في خطابه، (وتقطيب الوجه) عند مقابلته، (وهتك السر بالإظهار) والإعلان (وفنون الاستخفاف) أي: أنواعه (وباطنه، وهو منبعه) أي: أصله (أمران أحدهما: الكراهية لرفع اليد عن المال) ؛ ظنا منه أنه بإخراج بعضه يحصل فيه نقص، (ولشدة ذلك على نفسه) مما جبلت على الفقر والطمع؛ قال تعالى: وإنه لحب الخير لشديد وفسروا الخير بالمال، (فإن ذلك يضيق الخلق لا محالة) أي: البتة (الثاني: رؤيته أنه خير من الفقير، وأن الفقير لسبب حاجته) وفقره (أخس) أي: أنقص (رتبة منه، وكلاهما) أي: الأمران (منشؤه الجهل) المضر، (أما كراهية تسليم المال فهو حمق) أي: فساد في العقل؛ (لأن مركزه بذل درهم في مقابلة ما يساوي ألفا) وفي نسخة: ما يسوى، وهي لغة مرذولة، (فهو شديد الحمق ومعلوم أنه) إنما (يبذل المال) لأحد أمور ثلاثة: إما (لطلب رضا الله عز وجل) في امتثال أمره (و) رجاء (الثواب في الدار الآخرة، وذلك أشرف مما بذله) قطعا؛ لأنه اشترى الباقي بالفاني، (أو يبذله ليطهر نفسه عن رذيلة البخل) وهذا دون الأول، وفيه القرب إلى الله، فقد ورد: السخي قريب من الجنة قريب من الله، والبخيل بعيد عن الجنة بعيد عن الله. (أو) يبذله (شكرا) على نعمة المال؛ (لطلب المزيد) فيه، وهذا دون الثاني، (وكيفما فرض فالكراهة لا وجه لها، وأما الثاني) ، وهو رؤية نفسه خيرا من الفقير (فهو أيضا جهل؛ لأنه لو عرف فضل الفقير على الغني) وفضل الفقر على الغنى، (وعرف خطر الأغنياء) وخطر الغني وما ينشأ عنه، (لما استحقر الفقير) أصلا، (بل تبرك به وتمنى درجته) ، وعظم في عينه، (فصلحاء الأغنياء يدخلون الجنة بعد الفقراء بخمسمائة عام) . أخرج الترمذي من حديث أبي سعيد وحسنه: فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل أغنيائهم بخمسمائة عام.

وروي أيضا عن جابر وحسنه: يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل الأغنياء بأربعين خريفا. وهكذا أخرجه أحمد وعبد بن حميد، وأخرجه الطبراني في الكبير عن ابن عمر وعن أبي الدرداء.

وأخرج مسلم من حديث عبد الله بن عمر: وفقراء المهاجرين يسبقون الأغنياء يوم القيامة إلى الجنة بأربعين خريفا.

وأخرج أحمد والترمذي، وقال: حسن صحيح، وابن ماجه من حديث أبي هريرة: يدخل فقراء المسلمين قبل أغنيائهم بنصف يوم، وهو خمسمائة عام. وعند أبي نعيم من حديثه: يدخل فقراء المؤمنين الجنة قبل أغنيائهم بيوم مقداره ألف عام. وعنده أيضا من حديثه: يدخل فقراء أمتي الجنة قبل أغنيائهم بمائة عام.

وأخرج الحكيم الترمذي في نوادره من حديث سعيد بن عامر بن خزيم: يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة سنة، حتى إن الرجل من الأغنياء ليدخل في غمارهم، فيؤخذ بيده فيستخرج.

وأخرج أحمد عن رجال من الصحابة: يدخل فقراء المؤمنين الجنة قبل أغنيائهم بأربعمائة عام حتى يقول المؤمن الغني: يا ليتني كنت عيالهم الذين إذا كان مكروه بعثوا له، وإذا كان مغنم بعث إليه سواهم، وهم الذين يحجبون عن الأبواب. واختلاف هذه الأخبار يدل على أن الفقراء مختلفو الحال وكذلك الأغنياء، وفي الجمع بين هذه [ ص: 122 ] الأخبار كلام تعرض له القرطبي في شرح مسلم؛ (ولذلك قال صلى الله عليه وسلم) فيما رواه مسلم عن أبي ذر قال: انتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وهو جالس في ظل الكعبة، فلما رآني قال: (هم الأخسرون ورب الكعبة، فقال أبو ذر:) فجئت حتى جلست فلم أتقار أن قمت، فقلت: (من هم يا رسول الله،) فداك أبي وأمي؟ (قال: هم الأكثرون أموالا) إلا من قال: هكذا وهكذا وهكذا، من بين يديه وعن يمينه وعن شماله، وقليل ما هم (الحديث) إلى آخره. وقد تقدم في بعض طرق البخاري: هم الأخسرون ورب الكعبة، هم الأخسرون ورب الكعبة، قال أبو ذر: قلت: ما شأني؟ أترى في شيئا؟ ما شأني؟ فجلست، وهو يقول، فما استطعت أن أسكت وتغشاني ما شاء الله، فقلت: من هم بأبي أنت؟.. الحديث، وقد تقدم، (ثم كيف يستحقر الفقير) ويعرض عنه بوجهه، (وقد جعله الله سخرة له) أي: من المسخرين لإعانته؛ (إذ) هو (يكتسب المال بجهده) بالسفر إلى البلاد البعيدة ومفارقة الأهل وتحمل المشاق وركوب البحار والبراري والقفار (ويستكثر منه) يطلب الأرباح (ويجتهد في حفظه) بنفسه وخدمه (لمقدار الحاجة، وقد ألزم) بلسان الشرع (أن يسلم إلى الفقير قدر حاجته) بما يسوغ به حاله (ويكف عنه الفاضل الذي يضره لو سلم إليه، فالغني) إذا (مستخدم) في صورة مخدوم (للسعي في) تحصيل (رزق الفقير) من هنا ومن هنا، (ومتميز عنه بتقليد المظالم) على عنقه (والتزام المشاق) بالأسفار في طلب الأرباح والفوائد لزيادة المال (وحراسة الفضلات) الزائدة عن حاجة الفقير، وهكذا حاله (إلى أن يموت فيأكله أعداؤه) ويتمتعون به، (فإذا مهما انتفت الكراهة وتبدلت بالسرور والفرح) والاستبشار (بتوفيق الله تعالى له في أداء الواجب) عليه (وتقبيضه) إياه (الفقير حتى يخلصه عن عهدته) ، ويفكه عن ذمته (بقبوله منه) على الوجه المرضي، (انتفى الأذى) المنهي عنه، (و) كذا (التوبيخ) والتعبير (وتقطيب الوجه) والإعراض (وتبدل بالاستبشار) وسعة الخلق (والثناء) الحسن (وقبول المنة) والإقبال، (فهذا) الذي ذكرته هو (منشأ المن والأذى) ، (فإن قلت : فرؤيته نفسه في درجة المحسن أمر غامض) خفي المدرك، (فهل من علامة يمتحن بها قلبه) ويختبره (فيعرف بها) أي: بتلك العلامة (أنه لم ير نفسه محسنا، فاعلم أن له علامة دقيقة) تدق على بعض الأفهام وهي (واضحة) عند التعليم والإفهام، (وهي أن يقدر) في نفسه (أن الفقير لو جنى عليه جناية) مثلا (أو مالأ عدوله عليه مثلا) يقال: مالأ ممالاة عاونه وتمالؤوا على الأمر تعاونوا عليه، وقال ابن السكيت: اجتمعوا عليه (هل كان يزيد استنكارا واستبعادا له) على استنكاره عليه (قبل) حالة (التصدق؟ فإن زاد لم تخل صدقته عن شائبة المنة؛ لأنه توقع بسببه) وفي نسخة: بسبب صدقته (ما لم يتوقعه) ، وفي نسخة: ما لم يكن يتوقعه (قبل ذلك) أي: قبل التصدق، والتوقع: الترجي .