قوله ( وإذا nindex.php?page=treesubj&link=23881غاب عن مطلقته ، فأتته فذكرت : أنها نكحت [ ص: 168 ] من أصابها وانقضت عدتها ، وكان ذلك ممكنا : فله نكاحها إذا غلب على ظنه صدقها وإلا فلا ) ، هذا المذهب ، وعليه الأصحاب ، وقطع به كثير منهم ، وقال في الترغيب ، وقيل : لا يقبل قولها ، إلا أن تكون معروفة بالثقة والديانة .

فائدتان

إحداهما : لو nindex.php?page=treesubj&link=11174_23881كذبها الزوج الثاني في الوطء : فالقول قوله في تنصيف المهر ، والقول قولها في إباحتها للأول ، لأن قولها في الوطء مقبول ، ولو nindex.php?page=treesubj&link=23881ادعت نكاح حاضر وإصابته ، فأنكر الإصابة : حلت للأول ، على الصحيح من المذهب ، وقيل : لا تحل ، قاله في الفروع ، والمحرر ، والرعايتين ، والحاوي ، وغيرهم بعدما ما تقدم ، وكذا nindex.php?page=treesubj&link=23881إن تزوجت حاضرا وفارقها ، وادعت إصابته ، وهو منكرها ، انتهوا ، قال في القواعد الأصولية في القاعدة الأولى : وهذان الفرعان مشكلان جدا . الثانية : مثل ذلك في الحكم : لو nindex.php?page=treesubj&link=11818جاءت امرأة حاكما ، وادعت أن زوجها طلقها وانقضت عدتها : كان له تزويجها إن ظن صدقها . كمعاملة عبد لم يثبت عتقه ، قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله : لا سيما إن كان الزوج لا يعرف .

قَوْلُهُ ( وَإِذَا nindex.php?page=treesubj&link=23881غَابَ عَنْ مُطَلَّقَتِهِ ، فَأَتَتْهُ فَذَكَرَتْ : أَنَّهَا نَكَحَتْ [ ص: 168 ] مَنْ أَصَابَهَا وَانْقَضَتْ عِدَّتُهَا ، وَكَانَ ذَلِكَ مُمْكِنًا : فَلَهُ نِكَاحُهَا إذَا غَلَبَ عَلَى ظَنِّهِ صِدْقُهَا وَإِلَّا فَلَا ) ، هَذَا الْمَذْهَبُ ، وَعَلَيْهِ الْأَصْحَابُ ، وَقَطَعَ بِهِ كَثِيرٌ مِنْهُمْ ، وَقَالَ فِي التَّرْغِيبِ ، وَقِيلَ : لَا يُقْبَلُ قَوْلُهَا ، إلَّا أَنْ تَكُونَ مَعْرُوفَةً بِالثِّقَةِ وَالدِّيَانَةِ .

فَائِدَتَانِ

إحْدَاهُمَا : لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=11174_23881كَذَّبَهَا الزَّوْجُ الثَّانِي فِي الْوَطْءِ : فَالْقَوْلُ قَوْلُهُ فِي تَنْصِيفِ الْمَهْرِ ، وَالْقَوْلُ قَوْلُهَا فِي إبَاحَتِهَا لِلْأَوَّلِ ، لِأَنَّ قَوْلَهَا فِي الْوَطْءِ مَقْبُولٌ ، وَلَوْ nindex.php?page=treesubj&link=23881ادَّعَتْ نِكَاحَ حَاضِرٍ وَإِصَابَتَهُ ، فَأَنْكَرَ الْإِصَابَةَ : حَلَّتْ لِلْأَوَّلِ ، عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ ، وَقِيلَ : لَا تَحِلُّ ، قَالَهُ فِي الْفُرُوعِ ، وَالْمُحَرَّرِ ، وَالرِّعَايَتَيْنِ ، وَالْحَاوِي ، وَغَيْرِهِمْ بَعْدَمَا مَا تَقَدَّمَ ، وَكَذَا nindex.php?page=treesubj&link=23881إنْ تَزَوَّجَتْ حَاضِرًا وَفَارَقَهَا ، وَادَّعَتْ إصَابَتَهُ ، وَهُوَ مُنْكِرُهَا ، انْتَهَوْا ، قَالَ فِي الْقَوَاعِدِ الْأُصُولِيَّةِ فِي الْقَاعِدَةِ الْأُولَى : وَهَذَانِ الْفَرْعَانِ مُشْكِلَانِ جِدًّا . الثَّانِيَةُ : مِثْلُ ذَلِكَ فِي الْحُكْمِ : لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=11818جَاءَتْ امْرَأَةٌ حَاكِمًا ، وَادَّعَتْ أَنَّ زَوْجَهَا طَلَّقَهَا وَانْقَضَتْ عِدَّتُهَا : كَانَ لَهُ تَزْوِيجُهَا إنْ ظَنَّ صِدْقَهَا . كَمُعَامَلَةِ عَبْدٍ لَمْ يَثْبُتْ عِتْقُهُ ، قَالَهُ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ رَحِمَهُ اللَّهُ : لَا سِيَّمَا إنْ كَانَ الزَّوْجُ لَا يَعْرِفُ .