عدد النتائج : 88
في البحث عن (معاني التأويل)
لفظ الشخص في لغة العرب يطلق على كل ذات معينة وحقيقة مخصوصة
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > نزاع أهل الحديث في إطلاق اسم الشخص على الله
«إن الله تعالى يغار وإن المؤمن يغار وغيرة الله أن يأتي المؤمن ما حرم عليه»
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > فصل مناقشة المؤلف للرازي في تأويله للغيرة وسياق الأدلة في ذلك
تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك [المائدة ] أي «تعلم معلومي ولا أعلم معلومك»
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > مناقشة المؤلف للرازي في تفسيره لقوله تعالى تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك
الذي ذكره المؤسس عن منازعيه أنهم قالوا اللقاء من صفات الأجسام يقال التقى الجيشان إذا قرب أحدهما من الآخر في المكان لم يذكر عنه جوابا
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > رد المؤلف على الرازي من وجوه > الوجه الأول اللقاء من صفات الأجسام
أن يقال تأويل هذه النصوص لكون ظاهرها التجسيم لا يجوز ( لقاء الله )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > رد المؤلف على الرازي من وجوه > الوجه الثاني تأويل هذه النصوص لكون ظاهرها التجسيم
إذا كانت هذه الأمور جميعها لا يعرف أنه يسمى ويوصف بها إلا الجسم فأحد الأمرين لازم
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > رد المؤلف على الرازي من وجوه > الوجه الثالث إذا كانت هذه الأمور جميعها لا يعرف أنه يسمى
قوله والذي يدل على صحة قولنا إن أحدا لا يقول إن الخلائق تلاقي ذواتهم ذات الله على سبيل المجاورة ولما بطل حمل اللقاء على المماسة والمجاورة ولم يبق إلا ما ذكرناه
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > رد المؤلف على الرازي من وجوه > الوجه السادس في الرد إن الخلائق تلاقي ذواتهم ذات الله على سبيل المجاورة
لما ثبت بالدليل أنه ليس بجسم وجب حمل هذا اللفظ على أحد وجهين أحدهما أن من لقي إنسانا أدركه وأبصره فكان المراد من اللقاء هو الرؤية إطلاقا لاسم السبب على المسبب
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > رد المؤلف على الرازي من وجوه > الوجه السابع قول الرازي أنه لما ثبت بالدليل أنه ليس بجسم وجواب المؤلف عليه
اللقاء هو ظهور قدرته وقهره وشدة بأسه في ذلك اليوم ( لقاء الله تعالى )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > رد المؤلف على الرازي من وجوه > الوجه العاشر تفسير اللقاء بظهور قدرة الملاقي على الملاقى هو تفسير للفظ بما لا أصل له
إن الناس لا يسمون بأس الملوك وعذابهم لقاء لهم لا حقيقة ولا مجازا ولكن لفظ اللقاء يدل على اللقاء المعروف ( الرد على تأويل لقاء الله تعالى )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > رد المؤلف على الرازي من وجوه > الوجه الخامس عشر إن الناس لا يسمون بأس الملوك وعذابهم لقاء لهم
أن الملوك إذا أظهروا قدرتهم وقهرهم وبأسهم لمن لم يكن بحضرتهم لم يسم ذلك لقاء لا حقيقة ولا مجازا ولا يقول الملك لمن أمر بعقابه وهو الجزء الثامن غائب عنه قد لقيني فلان ولا لقيته ( الرد على تأويل لقاء الله تعالى )
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > رد المؤلف على الرازي من وجوه > الوجه السادس عشر ن الملوك إذا أظهروا قدرتهم وقهرهم وبأسهم لمن لم يكن بحضرتهم
التأويل وهو صرف الآية إلى معنى محتمل موافق لما قبلها وما بعدها غير مخالف للكتاب من طريق الاستنباط فقد رخص فيه لأهل العلم
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > نقل المؤلف عن البغوي الفرق بين التفسير والتأويل
والتأويل يتعلق بالمعنى المدلول عليه وأما التفسير فإنه يتعلق بما يدل على المراد
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب المؤلف على ما ذكره الجوهري
قوله تعالى ولما يأتهم تأويله
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > نقل المؤلف عن ابن الجوزي والبغوي
معرفة مسمى التأويل في القرآن واللغة التي نزل بها القرآن
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > ترجيح المؤلف لأحد القولين
بيان لفظ التأويل وأن معناه في القرآن وكلام من يتكلم بلغة القرآن غير معناه عند الذين اصطلحوا على الجزء الثامن أن جعلوه اسما للمعنى المرجوح في اللفظ
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > ترجيح المؤلف لأحد القولين
معنى التأويل في كلام الصحابة الذين يتكلمون الجزء الثامن بلغة القرآن
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > ترجيح المؤلف لأحد القولين
وإذا عرف معنى لفظ التأويل ظهر فساد احتجاج هؤلاء بقوله تعالى وما يعلم تأويله إلا الله [آل عمران ] فإن التأويل الذي لا يعلمه إلا الله ليس هو أن لا يفهم أحد شيئا من اللفظ بل يفهمونه وإن كان تأويله لا يعلمه إلا الله
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > ترجيح المؤلف لأحد القولين
وروي عن ابن عباس والحسن وغيرهما في قوله ( يوم يكشف عن ساق ) الجزء الأول المراد به الشدة وهذه تأويل منهم
إبطال التأويلات لأخبار الصفات > مقدمة المؤلف
إطلاق القول بأنه خلق آدم على صورته وأن الهاء راجعة على الرحمن
إبطال التأويلات لأخبار الصفات > الفصل الثاني في إطلاق القول بأنه خلق آدم على صورته وأن الهاء راجعة على الرحمن
قوله تعالى ( ثم دنا فتدلى ) هل الكناية في التدلي عن الله سبحانه أم عن جبريل؟
إبطال التأويلات لأخبار الصفات > فصل ثان
احتبس علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بصلاة الغداة حتى كادت الشمس أن تطلع فلما خرج صلى بنا الغداة فقال إني صليت الليلة ما قضي لي ثم وضعت جنبي في المسجد فأتاني ربي في أحسن صورة فقال لي يا محمد هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت لا أدري فضرب يديه ب
إبطال التأويلات لأخبار الصفات > فصل ثان