إسلام ويب - تفسير المنار - سورة آل عمران - تفسير قوله تعالى ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر

ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة ولهم عذاب عظيم إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب أليم ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فآمنوا بالله ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم

[ ص: 203 ] لما كان من فوز المشركين في أحد ، وما أصاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن معه من المؤمنين أظهر بعض المنافقين كفرهم ، وقالوا : لو كان محمد نبيا ما قتل ( راجع ص132 ج 4 ط . الهيئة العامة للكتاب ) ، وغير ذلك مما سبق نقل بعضه ، وما سارع هؤلاء في إظهار ما يسرون من الكفر ، وتثبيط المؤمنين عن نصر الإيمان إلا لظنهم أن المسلمين قد قضي عليهم ، وقد كان هذا مما يحزن النبي - صلى الله عليه وسلم - فكان من تسلية التنزيل له في هذا السياق قوله - عز وجل - : ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر كما كان يسليه عما يحزنه من إعراض الكافرين عن الإيمان أو طعنهم في القرآن ، أو في شخصه - صلى الله عليه وسلم - كقوله - تعالى - : ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا [ 10 : 65 ] وقوله : فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا [ 18 : 6 ] وقوله : فلا تذهب نفسك عليهم حسرات [ 35 : 8 ] أو المراد من السياق تسليته - صلى الله عليه وسلم - عما ساءه وحزنه من اهتمام المشركين بنصرة شركهم ، ومعاودتهم للقتال بعد أحد في حمراء الأسد أو بدر الصغرى لولا خذلان الله لهم ، وقد روي القول بتفسير " الذين يسارعون في الكفر " بالمنافقين عن مجاهد ، وكذا قال في " الذين اشتروا الكفر بالإيمان " في الآية التالية لهذه الآية ، وقيل : هم المرتدون خاصة . وروي عن الحسن : أن الذين يسارعون في الكفر هم الكفار ، قالوا : المسارعة فيه هي الوقوع فيه سريعا .

وقال الأستاذ الإمام : المسارعة في الكفر هي المسارعة في نصرته ، والاهتمام بشئونه ، والإيجاف في مقاومة المؤمنين ، وما كل كافر يسارع في الكفر ، فإن من الكافرين القاعد الذي لا يتحرك لنصرة كفره ، ولا لمقاومة المخالف له فيه . والمسارعون المعنيون هنا : هم أولئك النفر من المشركين . كأبي سفيان ومن كان معه من صناديد قريش ، وذهب بعض المفسرين إلى أن المراد بهم المنافقون ، ورووا في ذلك روايات في سبب النزول . وإنما يأتي هذا لو قال : " يسارعون إلى الكفر " إنهم لن يضروا الله شيئا أي إنهم لا يحاربونك ، فيضروك بذلك ، وإنما يحاربون الله - تعالى - ، ولا شك في ضعف قوتهم ، وعجزها عن مناوأة قوته - عز وجل - ، فهم لا يضرون بذلك إلا أنفسهم . أقول : وقد بين هذا بقوله : يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة أي إنهم على حالة من فساد الفطرة تقتضي حرمانهم من نعيم الآخرة ، سنة الله ، وإرادته ، فلا نصيب لهم فيها ولهم عذاب عظيم فوق عذاب الحرمان من نعيمها ، ولم يقيد هذا العذاب بكونه في الآخرة ، فهو أعم كما هو ثابت وقوعا ونقلا بمثل قوله - تعالى - في المنافقين : سنعذبهم مرتين [ 9 : 101 ] فقوله : إنهم لن يضروا الله تعليل للنهي عن الحزن ، وقوله : يريد الله إلخ . بيان لكونهم يضرون أنفسهم ولا يضرونه - تعالى - ، وجعله الأستاذ الإمام تعليلا آخر ، إذا قال ما مثاله : فإن كنت تحزن عليهم رحمة بهم وشفقة [ ص: 204 ] عليهم ; لأن النور بين أيديهم وهم لا يبصرون ، والهداية قد أهديت إليهم وهم لا يقبلون ، وتطمع في هدايتهم وترجوها ، وكلما رأيت منهم حركة جديدة في الكفر ، حدث لك حزن جديد - فعليك ألا تحزن أيضا . هذا ما عندي عن الأستاذ الإمام ، وتركت بياضا في دفتر المذكرات عنه لأتم فيه ما قاله ، ثم نسيته ، ولعل معناه أن هؤلاء ممن طبع الله على قلوبهم ، وختم على سمعهم ، وأبصارهم ، فلم يبق في نفوسهم استعداد ما للإيمان ، فلا مساغ للحزن من حالهم .

ولكن هذا لا ينطبق إلا على من ماتوا على الكفر . فالأظهر أن الآية في مردة المنافقين ، وإلا فهي في مجموع من كان مع أبي سفيان لا جميعهم . والقول الأول أشد اتفاقا مع قوله - تعالى - : إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب أليم قالوا : إن الآية تكرير للتأكيد ، وتعميم للكفرة بعد تخصيص من نافق من المتخلفين عن القتال ، أو المرتدين من الأعراب ، وقال الأستاذ الإمام : أعاد المعنى ، وعممه ، وأكده بهذه الآية ، وهو في بادي الرأي تكرار ليس فيه زيادة فائدة ، ومن فقه الآيتين علم أن تلك في المسارعين في الكفر ، وهذه في الذين اشتروا الكفر بالإيمان ، أي اختاروه ، ورضوا به كما يرضى المشتري بالسلعة بدلا من الثمن ، ويراها بعد بذله فيها متاعا ينتفع به ، بل الشأن في المشتري أن يرى ما أخذه أنفع له مما بذله ، فهذا الوصف أعم من الأول ، كأنه يقول : إن أولئك الكفار الذين تراهم يسارعون في نصرة الكفر ، وتعزيزه ، والدفاع دونه ، ومقاومة المؤمنين لأجله ، لا شأن لهم ، ولا يستحقون أن تهتم بأمرهم ، فإنهم إنما يحاربون الله ، ويغالبونه ، والله غالب على أمره ، فلا يقدر أحد على ضره ، ثم لا ينبغي أن تحزن عليهم أيضا لأنهم محرمون من رضوان الله ، فلما بين هذا كان مما يمكن أن يخطر في البال أنه حكم خاص بالذين يسارعون في الكفر ، فبين في هذه الآية أنه عام يشمل كل من آثر الكفر على الإيمان ، فاستبدله به ، ففي إعادة العبارة بهذا الأسلوب فائدتان : إحداهما : أن فيها قسما من الكافرين لم يذكروا في الآية الأولى ، والثانية : أن فيها مع تأكيد عدم إضرارهم بالنبي - صلى الله عليه وسلم - بيانا لحال من أحوالهم يدل على سخافتهم ، وضعف عقولهم ; إذ رضوا بالكفر ، واختاروه ، وحسبوه منفعة ، وفائدة ، فكأنه يقول : إن هؤلاء لا قيمة لهم ، فيخاف منهم ، أو يحزن عليهم .

قال : وقد يعرض لبعض الأفكار ، وهم في هذا المقام - ويجول فيها صورة ما يتمتعون به من اللذات ، والقوة ، وإمكان نيلهم من المؤمنين إذا أذنبوا كما نالوا منهم يوم أحد بذنبهم ، وتقصيرهم ، فيقول الواهم : آمنا ، وصدقنا أن هؤلاء سيعذبون في الآخرة ، ولا يكون لهم نصيب من نعيمها ، ولكن أليسوا الآن متمتعين بالدنيا ؟ ! أليس لهم فيها من القوة ما يمكنهم من الاعتداء علينا ؟ وقد كشف هذا الوهم قوله - تعالى - : ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين [ ص: 205 ] فبين لنا سنة حكيمة من سننه في الاجتماع البشري ، وهي أن الإنسان يبلغ الخير بعمله الحسن ، ويقع في الضير بتقصيره في العمل الصالح ، وتشميره في عمل السيئات ، والعبرة بالخواتيم ، فكأنه قال : إن هذا الإملاء للكافرين ليس عناية من الله بهم . وإنما هو جري على سنته في الخلق ، وهي أن يكون ما يصيب الإنسان من خير وشر هو ثمرة عمله . ومن مقتضى هذه السنة العادلة أن يكون الإملاء للكافر علة لغروره ، وسببا لاسترساله في فجوره ، فيوقعه ذلك في الإثم الذي يترتب عليه العذاب المهين .

هذا ما عندي عن الأستاذ الإمام في معنى الآية متصلا بما قبله . وقرأ حمزة " تحسبن " بالتاء على أن الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - أو لكل من يحسب ، وفتح سين " يحسب " في جميع القرآن هو ، وابن عامر ، وعاصم ، وكسرها الباقون . والإملاء : الإمهال ، والتخلية بين العامل وعمله ليبلغ مداه فيه ، من قولهم : أملى لفرسه . إذا أرخى له الطول ليرعى كيف شاء ، أي : لا تحسبن يا محمد هؤلاء الذين كفروا إملاءنا لهم خيرا لأنفسهم ، فقوله : إنما نملي لهم بدل من المفعول . أو لا يحسبن هؤلاء الذين كفروا أن إملاءنا لهم خير لأنفسهم ، فإن الخير ليس في الإمهال ، وإرخاء العنان للإنسان ليعمل بحسب استعداده ما يشاء ; فإن هذه سنة الله في جميع البشر باختيارهم ما يشاءون في دائرة الإمكان ، وإنما يكون الخير للإنسان في الإملاء وطول الأجل مع التمكن من العمل ، إذا كان يزداد فيه عملا صالحا ينتفع به في نفسه بارتقائها في الأخلاق العالية ، والصفات الفاضلة ، وينفع به الناس في تهذيب أنفسهم ، وتحسين معيشتهم ، وهؤلاء الكافرون من المنافقين والمشركين وأمثالهم لا يزدادون بجهلهم وسوء اختيارهم إلا إثما يضرهم في أنفسهم بالتمادي في مكابرة الحق ، والاسترسال في الفسق ، وتأييد سلطان الشر في الخلق ، فاللام في قوله : ليزدادوا إثما هي التي يسمونها لام العاقبة ، والصيرورة ، أي لتكون عاقبتهم بحسب السنة العامة في الخلق ازدياد الإثم ، فإنهم بمقتضى كفرهم وباطلهم يقاومون أهل الحق من المؤمنين ، وكلما عمل الإنسان على شاكلته قويت بالعمل والإثم داعية الإثم ، كما أن الخير يمد بعضه بعضا ، فما من خليقة ، ولا شاكلة في الإنسان إلا ويزيدها العمل بمقتضاها قوة ، ورسوخا في نفسه فهذه سنة من سننه - تعالى - في طباع البشر .

وقد يرد هنا إشكالان : ( أحدهما ) أن من الكافرين من يعمل الخير ، فإذا طال عمره ازداد منه ، وهذا شيء ثابت بالنظر والاختيار ، ونصوص القرآن التي تحكم بالضلال على الكثير [ ص: 206 ] أو الأكثر ، وإذا أطلقت الحكم أو عممته أتبعته باستثناء الأقل كما تقدم ذلك في التفسير . ( ثانيهما ) أن من الكفار من إذا أملي له يظهر له في أثناء عمله بكفره أنه مخطئ فيتوب ، ويؤمن ، ويعمل الأعمال الصالحة . فالقاعدة التي ذكرت في ازدياد الاعتقاد والخلق قوة ، ورسوخا بالعمل غير مطردة ، وإطلاق الآية غير ظاهر في جميع الكفار ، وإننا نحل الإشكالين كأيهما بالمسائل الآتية حلا لا مرية فيه لمن تدبرها . ( الأولى ) إن الكلام في الذين ثبت كفرهم في علم الله وأنهم لا يرجعون عنه ; لأن تربيتهم وسيرتهم التي كانوا عليها مذ كانوا رانت على قلوبهم ، وأحاطت بهم خطيئاتهم الناشئة عنها حتى لم يبق للهداية طريق إلى نفوسهم . ( الثانية ) أن ما ذكر من ازديادهم إثما بالإملاء لهم هو شأنهم من حيث هم كافرون ، فهم من هذه الحيثية لا يزدادون على تمادي الزمان إلا إثما بعداوة النبي ، والمؤمنين ، وصدهم عن سبيل الله ، ومن تاب منهم ، وآمن لا يصدق على الإملاء له أنه من الإملاء للذين كفروا . ( الثالثة ) أن في كل أمة - مهما كان دينها - أناسا تغلب عليهم سلامة الفطرة ، وحب الفضيلة ، فهم يعملون إلى الخير ، وإن غلب الشر ، والفساد على من حولهم من قومهم ، وهؤلاء إذا دعوا إلى الحق دعوة صحيحة لا يسارعون في مجاحدته ، ومعاداة الداعي ، وإيذائه ، بل هم الذين يسارعون إلى الإيمان به عندما يظهر له صدق دعوته ، وقد يتثبتون قبل ذلك ، وإنما الكفر الحقيقي هو جحود الحق بعد ظهور حجته كما قال - تعالى - : ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى [ 4 : 115 ] إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى لن يضروا الله شيئا وسيحبط أعمالهم [ 47 : 32 ] فهؤلاء هم المراد بالذين كفروا في الآية . ( الرابعة ) أن من يستثنيهم القرآن من الحكم على الأمم التي يصفها بالكفر لا يستثنيهم من عمل السوء والشر فقط ، بل يستثنيهم من الكفر نفسه أيضا فكما قال في أهل الكتاب : ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون [ 7 : 159 ] وقال : ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك [ 3 : 75 ] وقال : منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون [ 5 : 66 ] - قال فيهم أيضا : فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا [ 4 : 155 ] ( الخامسة ) قد كان كثير من أولئك الكافرين المحاربين للنبي - صلى الله عليه وسلم - ومن معه مؤمنين بالقوة والاستعداد ، وكان إيمانهم يظهر حينا بعد حين عندما تتم أسبابه ، كما كان كثير من المؤمنين معه في الظاهر كافرين في الباطن ، وكانت نواجم الكفر تبدو منهم آنا بعد آن - كما ظهر منهم يوم أحد - وما العهد بتفسير الآيات التي نزلت فيها ببعيد ، وكما ظهر يوم الأحزاب ، وفي غزوة تبوك التي فضحهم الله - تعالى - فيها كما سيأتي في [ ص: 207 ] تفسير سورة الأحزاب ، وسورة التوبة - إن شاء الله تعالى - فالله تعالى يحكم على الشيء بحسب الواقع ونفس الأمر ، ولا تنس المسألة الأولى من هذه المسائل .

ثم إن في الآية من مواضع العبرة أن من شأن الكافر أن يزداد كفرا بطول العمر والتمكن من العمل على شاكلته ، وبحسب استعداده ، ويقابله أن المؤمن كلما طال عمره كثرت حسناته ، وازدادت خيراته ، فعسى أن يتخذ هذا ميزانا من موازين الإيمان ، ومحاسبة النفس ، فإنه مما يذهب بالغرور ، ويخرج الذي فقهه من الظلمات إلى النور .

ومن مباحث اللفظ أن قوله : أنما الأولى المفتوحة الهمزة كتبت في المصاحف متصلة " أن " فيها " ما " اتباعا للمصحف الإمام ، ويجب بحسب فن الرسم فصلها ، و " ما " هذه مصدرية على ما جرينا عليه في تفسير الآية . وقيل : موصولة ، وهي مع صلتها في تأويل مصدر ، وهو لا يصح حمله على " الذين " إلا بتأويل كتقدير مضاف ، أو حال ، وذهب صاحب الكشاف إلى ترجيح البدلية ، وقالوا فيه : إن البدل ما يستغنى به عن المبدل منه ، وهنا لا يصح الاستغناء . وأجاب الزمخشري بأن عدم الاستغناء متعين في المعنى لا في اللفظ . ذكر ذلك الأستاذ الإمام ، وقال : الحق أنه يتسامح في أن المصدرية وما دخلت عليه ما لا يتسامح في المصدر نفسه ، ولا حاجة في الآية إلى تقدير .

أقول : وفي الآيات الثلاث التفنن في وصف العذاب بين عظيم ، وأليم ، ومهين ، والأليم : ذو الألم ، والمهين : ذو الإهانة ، وهذه الأوصاف يتوارد بعضها على بعض كما لا يخفى ، وهذا لا يمنع مناسبة كل وصف لآيته ، ككون الجزاء بالعظيم على المسارعة في الكفر ; لأن من شأن المسارعة أن تكون في العظائم ، وبالأليم على شراء الكفر لأن المشتري المغبون يتألم ، وبالمهين على ازدياد الإثم بالإملاء ، لأن من ازدادوا إثما ما كانوا يطلبون إلا العز والكرامة .