nindex.php?page=tafseer&surano=27&ayano=7nindex.php?page=treesubj&link=28998إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون   .

قال nindex.php?page=showalam&ids=14416الزجاج nindex.php?page=showalam&ids=14423والزمخشري وغيرهما : انتصب ( إذ ) بفعل مضمر تقديره : اذكر ، أي : أن ( إذ ) مجرد عن الظرفية مستعمل بمعنى مطلق الوقت ، ونصبه على المفعول به ، أي : اذكر قصة زمن قال موسى لأهله ، يعني أنه جار على طريقة nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=30وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة .

فالجملة استئناف ابتدائي . ومناسبة موقعها إفادة تنظير تلقي النبيء صلى الله عليه وسلم القرآن nindex.php?page=treesubj&link=31910بتلقي موسى عليه السلام كلام الله  إذ نودي nindex.php?page=tafseer&surano=27&ayano=9يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم .

وذلك من بديع التخلص إلى ذكر قصص هؤلاء الأنبياء عقب التنويه بالقرآن ، وأنه من لدن حكيم عليم . والمعنى : أن الله يقص عليك من أنباء الرسل ما فيه مثل لك ولقومك وما يثبت به فؤادك .

وفي ذلك انتقال لنوع آخر من الإعجاز وهو الإخبار عن المغيبات وهو ما عددناه في الجهة الرابعة nindex.php?page=treesubj&link=28741من جهات إعجاز القرآن  في المقدمة العاشرة من المقدمات .

[ ص: 225 ] وجملة ( nindex.php?page=tafseer&surano=27&ayano=7قال موسى لأهله ) إلى آخرها تمهيد لجملة nindex.php?page=tafseer&surano=27&ayano=8فلما جاءها نودي أن بورك من في النار إلخ . وزمان قول موسى لأهله هذه المقالة وهو وقت اجتلابه للمبادرة بالوحي إليه . فهذه القصة مثل ضربه الله لحال رسول الله صلى الله عليه وسلم مع قومه ، ابتدئت بما تقدم رسالة موسى من الأحوال إدماجا للقصة في الموعظة .

والأهل : مراد به زوجه ، ولم يكن معه إلا زوجه وابنان صغيران . والمخاطب بالقول زوجه ، ويكنى عن الزوجة بالأهل . وفي الحديث nindex.php?page=hadith&LINKID=10342282والله ما علمت على أهلي إلا خيرا .

ولم تظهر النار إلا لموسى دون غيره من أهله ; لأنها لم تكن نارا معتادة لكنها من أنوار عالم الملكوت جلاه الله لموسى فلا يراه غيره . ويؤيد هذا تأكيده الخبر ب ( إن ) المشير إلى أن زوجه ترددت في ظهور نار ; لأنها لم ترها .

والإيناس : الإحساس والشعور بأمر خفي ، فيكون في المرئيات وفي الأصوات كما قال الحارث بن حلزة :

آنست نبأة وأفزعها الـقـنـ اص عصرا وقد دنا الإمساء

والمراد بالخبر خبر المكان الذي تلوح منه النار . ولعله ظن أن هنالك بيتا يرجو استضافتهم إياه وأهله تلك الليلة ، وإن لم يكن أهل النار أهل بيت يستضيفون بأن كانوا رجالا مقوين يأت منهم بجمرة نار ليوقد أهله نارا من حطب الطريق للتدفؤ بها .

والشهاب : الجمر المشتعل . والقبس : جمرة أو شعلة نار تقبس ، أي : يؤخذ اشتعالها من نار أخرى ليشعل بها حطب أو ذبالة نار أو غيرهما .

وقرأ الجمهور بإضافة ( شهاب ) إلى ( قبس ) إضافة العام إلى الخاص مثل : خاتم حديد . وقرأه عاصم وحمزة nindex.php?page=showalam&ids=15080والكسائي ويعقوب وخلف بتنوين ( شهاب ) ، فيكون ( قبس ) بدلا من ( شهاب ) أو نعتا له . وتقدم في أول سورة طه .

والاصطلاء : افتعال من الصلي وهو الشي بالنار . ودلت صيغة الافتعال أنه محاولة الصلي فصار بمعنى التدفؤ بوهج النار .

nindex.php?page=tafseer&surano=27&ayano=7nindex.php?page=treesubj&link=28998إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ إِنِّيَ آنَسْتُ نَارًا سَآتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهَابِ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ   .

قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14416الزَّجَّاجُ nindex.php?page=showalam&ids=14423وَالزَّمَخْشَرِيُّ وَغَيْرُهُمَا : انْتَصَبَ ( إِذْ ) بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ تَقْدِيرُهُ : اذْكُرْ ، أَيْ : أَنَّ ( إِذْ ) مُجَرَّدٌ عَنِ الظَّرْفِيَّةِ مُسْتَعْمَلٌ بِمَعْنَى مُطْلَقِ الْوَقْتِ ، وَنَصْبُهُ عَلَى الْمَفْعُولِ بِهِ ، أَيِ : اذْكُرْ قِصَّةَ زَمَنِ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ ، يَعْنِي أَنَّهُ جَارٍ عَلَى طَرِيقَةِ nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=30وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً .

فَالْجُمْلَةُ اسْتِئْنَافٌ ابْتِدَائِيٌّ . وَمُنَاسَبَةُ مَوْقِعِهَا إِفَادَةُ تَنْظِيرِ تَلَقِّي النَّبِيءَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقُرْآنَ nindex.php?page=treesubj&link=31910بِتَلَقِّي مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ كَلَامَ اللَّهِ  إِذْ نُودِيَ nindex.php?page=tafseer&surano=27&ayano=9يَا مُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ .

وَذَلِكَ مِنْ بَدِيعِ التَّخَلُّصِ إِلَى ذِكْرِ قِصَصِ هَؤُلَاءِ الْأَنْبِيَاءِ عَقِبَ التَّنْوِيهِ بِالْقُرْآنِ ، وَأَنَّهُ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ . وَالْمَعْنَى : أَنَّ اللَّهَ يَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا فِيهِ مَثَلٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَمَا يُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ .

وَفِي ذَلِكَ انْتِقَالٌ لِنَوْعٍ آخَرَ مِنَ الْإِعْجَازِ وَهُوَ الْإِخْبَارُ عَنِ الْمُغَيَّبَاتِ وَهُوَ مَا عَدَدْنَاهُ فِي الْجِهَةِ الرَّابِعَةِ nindex.php?page=treesubj&link=28741مِنْ جِهَاتِ إِعْجَازِ الْقُرْآنِ  فِي الْمُقَدِّمَةِ الْعَاشِرَةِ مِنَ الْمُقَدِّمَاتِ .

[ ص: 225 ] وَجُمْلَةُ ( nindex.php?page=tafseer&surano=27&ayano=7قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ ) إِلَى آخِرِهَا تَمْهِيدٌ لِجُمْلَةِ nindex.php?page=tafseer&surano=27&ayano=8فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ إِلَخْ . وَزَمَانُ قَوْلِ مُوسَى لِأَهْلِهِ هَذِهِ الْمَقَالَةَ وَهُوَ وَقْتُ اجْتِلَابِهِ لِلْمُبَادَرَةِ بِالْوَحْيِ إِلَيْهِ . فَهَذِهِ الْقِصَّةُ مَثَلٌ ضَرَبَهُ اللَّهُ لِحَالِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ قَوْمِهِ ، ابْتُدِئَتْ بِمَا تَقَدَّمَ رِسَالَةَ مُوسَى مِنَ الْأَحْوَالِ إِدْمَاجًا لِلْقِصَّةِ فِي الْمَوْعِظَةِ .

وَالْأَهْلُ : مُرَادٌ بِهِ زَوْجُهُ ، وَلَمْ يَكُنْ مَعَهُ إِلَّا زَوْجُهُ وَابْنَانِ صَغِيرَانِ . وَالْمُخَاطَبُ بِالْقَوْلِ زَوْجُهُ ، وَيُكَنَّى عَنِ الزَّوْجَةِ بِالْأَهْلِ . وَفِي الْحَدِيثِ nindex.php?page=hadith&LINKID=10342282وَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ عَلَى أَهْلِي إِلَّا خَيْرًا .

وَلَمْ تَظْهَرِ النَّارُ إِلَّا لِمُوسَى دُونَ غَيْرِهِ مَنْ أَهْلِهِ ; لِأَنَّهَا لَمْ تَكُنْ نَارًا مُعْتَادَةً لَكِنَّهَا مِنْ أَنْوَارِ عَالَمِ الْمَلَكُوتِ جَلَّاهُ اللَّهُ لِمُوسَى فَلَا يَرَاهُ غَيْرُهُ . وَيُؤَيِّدُ هَذَا تَأْكِيدُهُ الْخَبَرَ بِ ( إِنَّ ) الْمُشِيرِ إِلَى أَنَّ زَوْجَهُ تَرَدَّدَتْ فِي ظُهُورِ نَارٍ ; لِأَنَّهَا لَمْ تَرَهَا .

وَالْإِينَاسُ : الْإِحْسَاسُ وَالشُّعُورُ بِأَمْرٍ خَفِيٍّ ، فَيَكُونُ فِي الْمَرْئِيَّاتِ وَفِي الْأَصْوَاتِ كَمَا قَالَ الْحَارِثُ بْنُ حِلِّزَةَ :

آنَسَتْ نَبْأَةً وَأَفْزَعَهَا الْـقَـنَّـ اصُ عَصْرًا وَقَدْ دَنَا الْإِمْسَاءُ

وَالْمُرَادُ بِالْخَبَرِ خَبَرُ الْمَكَانِ الَّذِي تَلُوحُ مِنْهُ النَّارُ . وَلَعَلَّهُ ظَنَّ أَنَّ هُنَالِكَ بَيْتًا يَرْجُو اسْتِضَافَتَهُمْ إِيَّاهُ وَأَهْلَهُ تِلْكَ اللَّيْلَةَ ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُ النَّارِ أَهْلَ بَيْتٍ يَسْتَضِيفُونَ بِأَنْ كَانُوا رِجَالًا مُقْوِينَ يَأْتِ مِنْهُمْ بِجَمْرَةِ نَارٍ لِيُوقِدَ أَهْلَهُ نَارًا مِنْ حَطَبِ الطَّرِيقِ لِلتَّدَفُّؤِ بِهَا .

وَالشِّهَابُ : الْجَمْرُ الْمُشْتَعِلُ . وَالْقَبَسُ : جَمْرَةٌ أَوْ شُعْلَةُ نَارٍ تُقْبَسُ ، أَيْ : يُؤْخَذُ اشْتِعَالُهَا مِنْ نَارٍ أُخْرَى لِيُشْعَلَ بِهَا حَطَبٌ أَوْ ذُبَالَةُ نَارٍ أَوْ غَيْرُهُمَا .

وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ بِإِضَافَةِ ( شِهَابٍ ) إِلَى ( قَبَسٍ ) إِضَافَةَ الْعَامِّ إِلَى الْخَاصِّ مِثْلُ : خَاتَمُ حَدِيدٍ . وَقَرَأَهُ عَاصِمٌ وَحَمْزَةُ nindex.php?page=showalam&ids=15080وَالْكِسَائِيُّ وَيَعْقُوبُ وَخَلَفٌ بِتَنْوِينِ ( شِهَابٍ ) ، فَيَكُونُ ( قَبَسٍ ) بَدَلًا مِنْ ( شِهَابٍ ) أَوْ نَعْتًا لَهُ . وَتَقَدَّمَ فِي أَوَّلِ سُورَةِ طَهَ .

وَالِاصْطِلَاءُ : افْتِعَالٌ مِنَ الصَّلْيِ وَهُوَ الشَّيُّ بِالنَّارِ . وَدَلَّتْ صِيغَةُ الِافْتِعَالِ أَنَّهُ مُحَاوَلَةُ الصَّلْيِ فَصَارَ بِمَعْنَى التَّدَفُّؤِ بِوَهَجِ النَّارِ .