إسلام ويب - سير أعلام النبلاء - الطبقة الثانية عشرة

يحيى بن معين ( خ ، م ، د )

هو الإمام الحافظ الجهبذ ، شيخ المحدثين ، أبو زكريا ، يحيى بن معين [ ص: 72 ] بن عون بن زياد بن بسطام . وقيل : اسم جده غياث بن زياد بن عون بن بسطام الغطفاني ثم المري ، مولاهم البغدادي ، أحد الأعلام .

ولد سنة ثمان وخمسين ومائة .

وسمع من : ابن المبارك ، وهشيم ، وإسماعيل بن عياش ، وعباد بن عباد ، وإسماعيل بن مجالد بن سعيد ، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة ، ومعتمر بن سليمان ، وسفيان بن عيينة ، وغندر ، وأبي معاوية ، وحاتم بن إسماعيل ، وحفص بن غياث ، وجرير بن عبد الحميد ، وعبد الرزاق ، ومروان بن معاوية ، وهشام بن يوسف ، وعيسى بن يونس ، ووكيع ، ومعن ، وأبي حفص الأبار ، وعمر بن عبيد ، وعلي بن هاشم ، ويحيى القطان ، وابن مهدي ، وعفان ، وخلق كثير بالعراق والحجاز والجزيرة والشام ومصر .

روى عنه : أحمد بن حنبل ، ومحمد بن سعد ، وأبو خيثمة ، وهناد بن السري ، وعدة من أقرانه ، والبخاري ، ومسلم ، وأبو داود ، وعباس الدوري ، وأبو بكر الصاغاني ، وعبد الخالق بن منصور ، وعثمان بن سعيد الدارمي ، وأبو زرعة ، وأبو حاتم ، وإسحاق الكوسج ، وإبراهيم بن عبد الله بن الجنيد ، ومعاوية بن صالح الأشعري ، وحنبل بن إسحاق ، وصالح بن محمد جزرة ، وأحمد بن أبي خيثمة ، وأبو بكر أحمد بن علي المروزي ، وأبو معين الحسين بن الحسن الرازي ، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة ، ومطين ، ومضر بن محمد الأسدي ، والمفضل بن غسان الغلابي ، وأبو زرعة النصري ، وأحمد بن محمد بن عبيد الله التمار ، وعبد الله بن أحمد ، ومحمد بن صالح كيلجة ، وعلي بن [ ص: 73 ] الحسن ماغمة وعبيد العجل حسين بن محمد ، ومحمد بن وضاح ، وجعفر الفريابي ، وموسى بن هارون ، وأبو يعلى الموصلي ، وأحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي ، وخلائق .

أخبرنا أبو المعالي أحمد بن إسحاق الزاهد ، أخبرنا أحمد بن يوسف الدقاق ، والفتح بن عبد السلام ببغداد ( ح ) وأخبرنا عمر بن عبد المنعم ، عن أبي اليمن الكندي ، قالوا : أخبرنا أبو الفضل محمد بن عمر الأرموي ، وقرأت على أحمد بن هبة الله ، عن عبد المعز بن محمد ، أخبرنا يوسف بن أيوب الزاهد ، قالا : أخبرنا أحمد بن محمد بن النقور ، حدثنا علي بن عمر السكري ، حدثنا أحمد بن الحسن الصوفي ، حدثنا أبو زكريا يحيى بن معين سنة سبع وعشرين ومائتين ، حدثنا إسماعيل بن مجالد ، عن بيان ، عن وبرة ، عن همام قال : قال عمار بن ياسر : رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما معه إلا خمسة أعبد وامرأتان ، وأبو بكر ، رضي الله عنهم . أخرجه البخاري عن عبد الله ، عن ابن معين . [ ص: 74 ] وبالإسناد إلى يحيى بن معين قال : حدثنا يحيى بن عبد الله بن يزيد بن عبد الله بن أنيس الأنصاري ، سمعت طلحة بن خراش ، يحدث عن جابر بن عبد الله ، أن رجلا قام فركع ركعتي الفجر ، فقرأ في الركعة الأولى : قل يا أيها الكافرون حتى انقضت السورة . فقال - صلى الله عليه وسلم - : هذا عبد عرف ربه . وقرأ في الآخرة : قل هو الله أحد حتى انقضت السورة . فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : هذا عبد آمن بربه قال طلحة : فأنا أستحب أن أقرأهما في هاتين الركعتين .

وبالإسناد إلى ابن معين قال : حدثنا ابن عيينة ، عن حميد الأعرج ، عن سليمان بن عتيق ، عن جابر بن عبد الله : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بوضع الجوائح ، ونهى عن بيع السنين .

أخرجه أبو داود عن يحيى فوافقناه .

وبالإسناد حدثنا حفص بن غياث ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : من أقال مسلما عثرته ، أقاله الله يوم القيامة . [ ص: 75 ] أخرجه أبو داود عن يحيى ، وقد رواه عبد الله بن أحمد في زيادات " المسند " عن يحيى وهو معدود في أفراده .

وروينا في البخاري : حدثنا عبد الله بن محمد ، حدثني يحيى بن معين ، حدثنا حجاج ، قال ابن جريج ، قال ابن أبي مليكة : وكان بينهما شيء ، فغدوت على ابن عباس ، فقلت : أتريد أن تقاتل ابن الزبير ، فتحل ما حرم الله ؟ قال : معاذ الله . وذكر باقي الأثر ، وهو في تفسير براءة . فعبد الله أظنه المسندي .

قرأت على أبي الفضل أحمد بن هبة الله ، عن أبي روح الهروي ، أخبرنا تميم بن أبي سعيد في سنة ثمان وعشرين وخمسمائة ، أخبرنا أبو سعد محمد بن عبد الرحمن النحوي ، أخبرنا أبو عمرو بن حمدان ، أخبرنا أبو يعلى أحمد بن علي الموصلي ، حدثنا يحيى بن معين ، حدثنا غندر ، عن شعبة ، عن الأعمش ، عن أبي الضحى ، عن مسروق ، عن عبد الله والنازعات غرقا قال : الملائكة [ ص: 76 ] قال ابن عدي : سمعت عبدان الأهوازي يقول : سمعت حسين بن حميد بن الربيع ، سمعت أبا بكر بن أبي شيبة يتكلم في يحيى بن معين يقول : من أين له حديث حفص بن غياث ، عن الأعمش يعني : من أقال مسلما ؟ وقال : هو ذا كتب حفص بن غياث عندنا ، وهو ذا كتب ابنه عمر عندنا ، وليس فيها شيء من هذا .

قال ابن عدي : قد روى الحديث مالك بن سعير عن الأعمش ، وقد رواه أبو عوف البزوري عن زكريا بن عدي ، عن حفص بن غياث .

قال ابن عدي : الحسين بن حميد لا يعتمد على روايته ، هو متهم في هذه الحكاية ، ويحيى أوثق وأجل من أن ينسب إليه شيء من ذلك ، وبه يسبر أحوال الضعفاء .

قلت : فحاصل الأمر أن يحيى بن معين مع إمامته لم ينفرد بالحديث .

ولله الحمد .

قال أحمد بن زهير : ولد يحيى في سنة ثمان وخمسين ومائة قلت : وكتب [ ص: 77 ] العلم وهو ابن عشرين سنة .

قال عبد الرحمن بن أبي حاتم : سئل أبي عن يحيى ، فقال : إمام .

وقال النسائي : أبو زكريا أحد الأئمة في الحديث ثقة مأمون .

قال الكلاباذي : روى عنه البخاري ، ثم روى عن عبد الله بن محمد عن يحيى في تفسير براءة وروى عن عبد الله غير منسوب عنه في ذكر أيام الجاهلية .

قال ابن المرزبان : حدثنا أبو العباس المروزي ، سمعت داود بن رشيد يذكر أن والد ابن معين كان مشعبذا من قرية نحو الأنبار ، يقال لها " نقيا " ويقال : إن فرعون كان من أهل نقيا . قال العجلي : كان أبوه معين كاتبا لعبد الله بن مالك .

وقال ابن عدي : حدثني شيخ كاتب ذكر أنه قرابة يحيى بن معين قال : كان معين على خراج الري ، فمات ، فخلف ليحيى ابنه ألف ألف درهم ، فأنفقه كله على الحديث حتى لم يبق له نعل يلبسه .

أخبرنا أبو الغنائم القيسي إجازة ، أخبرنا أبو اليمن الكندي ، أخبرنا أبو منصور القزاز ، أخبرنا أبو بكر الخطيب ، أخبرنا أبو بكر الحرشي وأبو سعيد الصيرفي ، قالا : أخبرنا أبو العباس الأصم سمعت العباس بن محمد ، سمعت يحيى بن معين ، وسأله عباس العنبري ، يا أبا زكريا ، من أي العرب أنت ؟ قال : أنا مولى للعرب . [ ص: 78 ] قيل : أصل ابن معين من الأنبار ، ونشأ ببغداد ، وهو أسن الجماعة الكبار الذين هم : علي ابن المديني ، وأحمد بن حنبل ، وإسحاق بن راهويه ، وأبو بكر بن أبي شيبة ، وأبو خيثمة ، فكانوا يتأدبون معه ، ويعترفون له ، وكان له هيبة وجلالة ، يركب البغلة ، ويتجمل في لباسه ، رحمه الله تعالى .

وقال أحمد بن زهير : سمعت يحيى يقول : أنا مولى للجنيد .

ابن عبد الرحمن المري : قال أحمد بن يحيى الجارود : قال ابن المديني : انتهى العلم بالبصرة إلى يحيى بن أبي كثير وقتادة ، وعلم الكوفة إلى أبي إسحاق والأعمش ، وعلم الحجاز إلى ابن شهاب وعمرو بن دينار ، وصار علم هؤلاء الستة إلى اثني عشر رجلا : ابن أبي عروبة ، ومعمر ، وشعبة ، وحماد بن سلمة ، والسفيانين ، ومالك ، والأوزاعي ، وابن إسحاق ، وهشيم ، وأبي عوانة ، ويحيى بن سعيد ، ويحيى بن أبي زائدة إلى أن ذكر ابن المبارك ، وابن مهدي ، ويحيي بن آدم . فصار علم هؤلاء جميعهم إلى يحيى بن معين .

قلت : نعم ، وإلى أحمد بن حنبل ، وأبي بكر بن أبي شيبة ، وعلي ، وعدة .

ثم من بعد هؤلاء إلى أبي عبد الله البخاري ، وأبي زرعة ، وأبي حاتم ، وأبي داود ، وطائفة .

ثم إلى أبي عبد الرحمن النسائي ، ومحمد بن نصر المروزي ، وابن خزيمة ، وابن جرير .

ثم شرع العلم ينقص قليلا قليلا فلا قوة إلا بالله .

وبإسنادي إلى الخطيب : أخبرنا محمد بن علي المقرئ ، أخبرنا أبو مسلم بن مهران ، أخبرنا عبد المؤمن بن خلف ، سمعت صالح بن محمد ، [ ص: 79 ] أخبرنا علي يقول : سمعت علي ابن المديني يقول : انتهى علم الحجاز إلى الزهري ، وعمرو ، إلى أن قال : فانتهى علم هؤلاء إلى ابن معين .

علي بن أحمد بن النضر ، قال ابن المديني : انتهى العلم إلى يحيى بن آدم ، وبعده إلى يحيى بن معين ، رحمه الله .

عبد الخالق بن منصور ، قلت لابن الرومي : سمعت أبا سعيد الحداد يقول : لولا يحيى بن معين ، ما كتبت الحديث . قال : وما تعجب ! ! فوالله لقد نفعنا الله به ، ولقد كان المحدث يحدثنا لكرامته ما لم نكن نحدث به أنفسنا .

ولقد كنت عند أحمد فجاءه رجل ، فقال : يا أبا عبد الله ، انظر في هذه الأحاديث ، فإن فيها خطأ . فقال : عليك بأبي زكريا ، فإنه يعرف الخطأ .

قال عبد الخالق : فقلت لابن الرومي : حدثني أبو عمرو أنه سمع أحمد بن حنبل ، يقول : السماع مع يحيى بن معين شفاء لما في الصدور .

علي بن سهل : سمعت أحمد في دهليز عفان ، يقول لعبد الله بن الرومي : ليت أن أبا زكريا قدم ، فقال : ما تصنع به ؟ قال أحمد : اسكت هو يعرف خطأ الحديث .

وبه إلى الخطيب : أخبرنا الصيرفي ، حدثنا الأصم ، سمعت الدوري يقول : رأيت أحمد بن حنبل في مجلس روح سنة خمس ومائتين ، فيسأل يحيى بن معين عن أشياء ، يقول : يا أبا زكريا ، ما تقول في حديث كذا ؟ وكيف حديث كذا ؟ فيستثبته في أحاديث قد سمعوها . فما قال يحيى : كتبه أحمد . وقلما سمعه يسمي يحيى باسمه ، بل يكنيه .

وبه : أخبرنا أبو سعد الماليني كتابة ، أخبرنا عبد الرحمن بن محمد الإدريسي ، حدثني محمد بن أحمد بن محمد بن موسى البخاري ، سمعت [ ص: 80 ] الحسين بن إسماعيل الفارسي ، سمعت أبا مقاتل سليمان بن عبد الله ، سمعت أحمد بن حنبل يقول : هاهنا رجل خلقه الله لهذا الشأن ، يظهر كذب الكذابين ، يعني : ابن معين .

وبه : حدثنا التنوخي ، ومحمد بن طلحة النعالي ، قالا : حدثنا أبو نصر أحمد بن محمد بن إبراهيم البخاري ، أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن حريث ، سمعت أحمد بن سلمة ، سمعت محمد بن رافع ، سمعت أحمد بن حنبل يقول : كل حديث لا يعرفه يحيى بن معين ، فليس هو بحديث .

ابن عدي : حدثنا يحيى بن زكريا بن حيويه ، حدثنا العباس بن إسحاق ، سمعت هارون بن معروف يقول : قدم علينا شيخ فبكرت عليه ، فسألناه أن يملي علينا ، فأخذ الكتاب ، وإذا الباب يدق ، فقال الشيخ : من هذا ؟ قال : أحمد بن حنبل فأذن له ، والشيخ على حالته لم يتحرك . فإذا آخر يدق الباب ، فقال : من ذا ؟ قال : أحمد الدورقي فأذن له ، ولم يتحرك ، ثم ابن الرومي فكذلك ، ثم أبو خيثمة فكذلك ، ثم دق الباب ، فقال : من ذا ؟ قال : يحيى بن معين . فرأيت الشيخ ارتعدت يده ، وسقط منه الكتاب .

جعفر الطيالسي : سمعت ابن معين يقول : لما قدم عبد الوهاب بن عطاء ، أتيته ، فكتبت عنه ، فبينا أنا عنده ، إذ أتاه كتاب من أهله ، فقرأه ، وأجابهم ، فرأيته ، وقد كتب على ظهره : قدمت بغداد ، وقبلني يحيى بن معين . والحمد لله رب العالمين .

قال أبو عبيد الآجري : قلت لأبي داود : أيما أعلم بالرجال يحيى أو علي ؟ قال : يحيى ، وليس عندي من خبر أهل الشام شيء .

قال عبد المؤمن النسفي : سألت أبا علي صالح بن محمد : من أعلم بالحديث يحيى بن معين أو أحمد بن حنبل ؟ فقال : أحمد أعلم بالفقه ، [ ص: 81 ] والاختلاف ، وأما يحيى ، فأعلم بالرجال والكنى .

محمد بن عثمان بن أبي شيبة : سمعت علي ابن المديني يقول : كنت إذا قدمت إلى بغداد منذ أربعين سنة ، كان الذي يذاكرني أحمد ، فربما اختلفنا في الشيء ، فنسأل أبا زكريا ، فيقوم فيخرجه ، ما كان أعرفه بموضع حديثه .

وقال أبو الحسن بن البراء : سمعت ابن المديني يقول : ما رأيت يحيى استفهم حديثا قط ولا رده .

بكر بن سهل : حدثنا عبد الخالق بن منصور ، قلت لابن الرومي : سمعت بعض أصحاب الحديث يحدث بأحاديث يحيى ، ويقول : حدثني من لم تطلع الشمس على أكبر منه . فقال : وما تعجب ؟ سمعت علي ابن المديني يقول : ما رأيت في الناس مثله .

وعن ابن المديني قال : ما أعلم أحدا كتب ما كتب يحيى بن معين .

وقال أبو الحسن بن البراء ، سمعت عليا يقول : لا نعلم أحدا من لدن آدم كتب من الحديث ما كتب يحيى .

قال أحمد بن عقبة ، سألت يحيى بن معين : كم كتبت من الحديث ؟ قال : كتبت بيدي هذه ستمائة ألف حديث - قلت : يعني بالمكرر .

قال صالح بن أحمد الحافظ : سمعت أبا عبد الله محمد بن عبد الله ، سمعت أبي ، يقول : خلف يحيى من الكتب مائة قمطر ، وأربعة عشر قمطرا ، وأربعة حباب شرابية مملوءة كتبا .

وقال عبد المؤمن : سمعت صالحا جزرة يقول : ذكر لي أن يحيى بن [ ص: 82 ] معين خلف من الكتب ثلاثين قمطرا وعشرين حبا ، فطلب يحيى بن أكثم كتبه بمائتي دينار ، فلم يدع أبو خيثمة أن تباع .

وبإسنادي إلى الخطيب : أخبرنا الماليني ، أخبرنا ابن عدي ، حدثنا موسى بن القاسم بن الأشيب عن بعض شيوخه ، قال : كان أحمد ويحيى وعلي عند عفان أو عند سليمان بن حرب ، فأتى بصك ، فشهدوا فيه ، وكتب يحيى فيه . فقال عفان : أما أنت يا أحمد ، فضعيف في إبراهيم بن سعد ، وأما أنت يا علي ، فضعيف في حماد بن زيد ، وأما أنت يا يحيى ، فضعيف في ابن المبارك . فقال يحيى : وأنت يا عفان فضعيف في شعبة . ثم قال الخطيب : لم يكن واحد منهم ضعيفا وإنما هذا مزاح .

قلت : كل منهم صغير في شيخه ذلك ، ومقل عنه .

عبد الخالق بن منصور : سمعت ابن الرومي يقول : ما رأيت أحدا قط يقول الحق في المشايخ غير يحيى ، وغيره كان يتحامل بالقول .

قلت : هذا القول من عبد الله بن الرومي غير مقبول ، وإنما قاله باجتهاده ، ونحن لا ندعي العصمة في أئمة الجرح والتعديل ، لكن هم أكثر الناس صوابا ، وأندرهم خطأ ، وأشدهم إنصافا ، وأبعدهم عن التحامل . وإذا اتفقوا على تعديل أو جرح ، فتمسك به ، واعضض عليه بناجذيك ، ولا تتجاوزه ، فتندم . ومن شذ منهم ، فلا عبرة به . فخل عنك العناء ، وأعط القوس باريها ، فوالله لولا الحفاظ الأكابر ، لخطبت الزنادقة على المنابر ، ولئن خطب خاطب من أهل البدع ، فإنما هو بسيف الإسلام وبلسان الشريعة ، وبجاه السنة وبإظهار متابعة ما جاء به الرسول ، فنعوذ بالله من الخذلان .

ومن نادر ما شذ به ابن معين ، رحمه الله ، كلامه في أحمد بن صالح حافظ [ ص: 83 ] مصر ، فإنه تكلم فيه باجتهاده ، وشاهد منه ما يلينه باعتبار عدالته لا باعتبار إتقانه ، فإنه متقن ثبت ، ولكن عليه مأخذ في تيه وبأو كان يتعاطاه ، والله لا يحب كل مختال فخور ، ولعله اطلع منه على حال في أيام شبيبة ابن صالح ، فتاب منه أو من بعضه ، ثم شاخ ، ولزم الخير ، فلقيه البخاري والكبار ، واحتجوا به . وأما كلام النسائي فيه ، فكلام موتور ; لأنه آذى النسائي ، وطرده من مجلسه ، فقال فيه : ليس بثقة .

قال الحسن بن عليل : حدثنا يحيى بن معين قال : أخطأ عفان في نيف وعشرين حديثا ، ما أعلمت بها أحدا ; وأعلمته سرا ، ولقد طلب إلي خلف بن سالم أن أخبره بها فما عرفته ، وكان يحب أن يجد عليه .

قال يحيى : ما رأيت على رجل خطأ إلا سترته ، وأحببت أن أزين أمره ، وما استقبلت رجلا في وجهه بأمر يكرهه ، ولكن أبين له خطأه فيما بيني وبينه ، فإن قبل ذلك ، وإلا تركته .

وقال ابن الغلابي : قال يحيى : إني لأحدث بالحديث فأسهر له مخافة أن أكون قد أخطأت فيه .

وبإسنادي إلى الخطيب : حدثنا علي بن طلحة ، أخبرنا صالح بن أحمد الهمذاني ، حدثنا عبد الرحمن بن حمدان بن المرزبان قال : قال لي أبو حاتم الرازي : إذا رأيت البغدادي يحب أحمد بن حنبل ، فاعلم أنه صاحب سنة ، وإذا رأيته يبغض يحيى بن معين ، فاعلم أنه كذاب .

وقال محمد بن هارون الفلاس : إذا رأيت الرجل يقع في يحيى بن معين ، فاعلم أنه كذاب ، يضع الحديث ، وإنما يبغضه لما يبين من أمر الكذابين .

قال الأبار في " تاريخه " : قال ابن معين : كتبنا عن الكذابين ، وسجرنا [ ص: 84 ] به التنور ، وأخرجنا به خبزا نضيجا .

قال أبو داود : سمعت يحيى يقول : أكلت عجينة خبز ، وأنا ناقه من علة .

قال الدوري : سئل يحيى بن معين عن الرءوس فقال : ثلاثة بين اثنين صالح .

يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ ( خ ، م ، د )

هُوَ الْإِمَامُ الْحَافِظُ الْجَهْبَذُ ، شَيْخُ الْمُحَدِّثِينَ ، أَبُو زَكَرِيَّا ، يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ [ ص: 72 ] بْنِ عَوْنِ بْنِ زِيَادِ بْنِ بِسْطَامٍ . وَقِيلَ : اسْمُ جَدِّهِ غِيَاثُ بْنُ زِيَادِ بْنِ عَوْنِ بْنِ بِسْطَامٍ الْغَطَفَانِيُّ ثُمَّ الْمُرِّيُّ ، مَوْلَاهُمُ الْبَغْدَادِيُّ ، أَحَدُ الْأَعْلَامِ .

وُلِدَ سَنَةَ ثَمَانٍ وَخَمْسِينَ وَمِائَةٍ .

وَسَمِعَ مِنِ : ابْنِ الْمُبَارَكِ ، وَهُشَيْمٍ ، وَإِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ ، وَعَبَّادِ بْنِ عَبَّادٍ ، وَإِسْمَاعِيلَ بْنِ مُجَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ ، وَيَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ ، وَمُعْتَمِرِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، وَسُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ ، وَغُنْدَرٍ ، وَأَبِي مُعَاوِيَةَ ، وَحَاتِمِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ، وَحَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ ، وَجَرِيرِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ ، وَعَبْدِ الرَّزَّاقِ ، وَمَرْوَانَ بْنِ مُعَاوِيَةَ ، وَهِشَامِ بْنِ يُوسُفَ ، وَعِيسَى بْنِ يُونُسَ ، وَوَكِيعٍ ، وَمَعْنٍ ، وَأَبِي حَفْصٍ الْأَبَّارِ ، وَعُمَرَ بْنِ عُبَيْدٍ ، وَعَلِيِّ بْنِ هَاشِمٍ ، وَيَحْيَى الْقَطَّانِ ، وَابْنِ مَهْدِيٍّ ، وَعَفَّانَ ، وَخَلْقٍ كَثِيرٍ بِالْعِرَاقِ وَالْحِجَازِ وَالْجَزِيرَةِ وَالشَّامِ وَمِصْرَ .

رَوَى عَنْهُ : أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ ، وَأَبُو خَيْثَمَةَ ، وَهَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ ، وَعِدَّةٌ مِنْ أَقْرَانِهِ ، وَالْبُخَارِيُّ ، وَمُسْلِمٌ ، وَأَبُو دَاوُدَ ، وَعَبَّاسٌ الدُّورِيُّ ، وَأَبُو بَكْرٍ الصَّاغَانِيُّ ، وَعَبْدُ الْخَالِقِ بْنِ مَنْصُورٍ ، وَعُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ ، وَأَبُو زُرْعَةَ ، وَأَبُو حَاتِمٍ ، وَإِسْحَاقُ الْكَوْسَجُ ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْجُنَيْدِ ، وَمُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ الْأَشْعَرِيُّ ، وَحَنْبَلُ بْنُ إِسْحَاقَ ، وَصَالِحُ بْنُ مُحَمَّدٍ جَزَرَةُ ، وَأَحْمَدُ بْنُ أَبِي خَيْثَمَةَ ، وَأَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْمَرْوَزِيُّ ، وَأَبُو مَعِينٍ الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ الرَّازِيُّ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ ، وَمُطَيَّنٌ ، وَمُضَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَسَدِيُّ ، وَالْمُفَضَّلُ بْنُ غَسَّانَ الْغَلَّابِيُّ ، وَأَبُو زُرْعَةَ النَّصْرِيُّ ، وَأَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ التَّمَّارُ ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ صَالِحٍ كَيْلَجَةُ ، وَعَلِيُّ بْنُ [ ص: 73 ] الْحَسَنِ مَاغَمَّةُ وَعُبَيْدُ الْعِجْلِ حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ وَضَّاحٍ ، وَجَعْفَرٌ الْفِرْيَابِيُّ ، وَمُوسَى بْنُ هَارُونَ ، وَأَبُو يَعْلَى الْمَوْصِلِيُّ ، وَأَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ الصُّوفِيُّ ، وَخَلَائِقُ .

أَخْبَرَنَا أَبُو الْمَعَالِي أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ الزَّاهِدُ ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ الدَّقَّاقُ ، وَالْفَتْحُ بْنُ عَبْدِ السَّلَامِ بِبَغْدَادَ ( ح ) وَأَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْمُنْعِمِ ، عَنْ أَبِي الْيُمْنِ الْكِنْدِيِّ ، قَالُوا : أَخْبَرَنَا أَبُو الْفَضْلِ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ الْأَرْمَوِيُّ ، وَقَرَأْتُ عَلَى أَحْمَدَ بْنِ هِبَةِ اللَّهِ ، عَنْ عَبْدِ الْمُعِزِّ بْنِ مُحَمَّدٍ ، أَخْبَرَنَا يُوسُفُ بْنُ أَيُّوبَ الزَّاهِدُ ، قَالَا : أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ النَّقُّورِ ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ السُّكَّرِيُّ ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الصُّوفِيُّ ، حَدَّثَنَا أَبُو زَكَرِيَّا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ سَنَةَ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ وَمِائَتَيْنِ ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُجَالِدٍ ، عَنْ بَيَانٍ ، عَنْ وَبَرَةَ ، عَنْ هَمَّامٍ قَالَ : قَالَ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ : رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَمَا مَعَهُ إِلَّا خَمْسَةُ أَعْبُدٍ وَامْرَأَتَانِ ، وَأَبُو بَكْرٍ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ . أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنِ ابْنِ مَعِينٍ . [ ص: 74 ] وَبِالْإِسْنَادِ إِلَى يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ قَالَ : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَنِيسٍ الْأَنْصَارِيُّ ، سَمِعْتُ طَلْحَةَ بْنَ خِرَاشٍ ، يُحَدِّثُ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، أَنَّ رَجُلًا قَامَ فَرَكَعَ رَكْعَتِي الْفَجْرِ ، فَقَرَأَ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى : قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ حَتَّى انْقَضَتِ السُّورَةُ . فَقَالَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : هَذَا عَبْدٌ عَرَفَ رَبَّهُ . وَقَرَأَ فِي الْآخِرَةِ : قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ حَتَّى انْقَضَتِ السُّورَةُ . فَقَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : هَذَا عَبْدٌ آمَنَ بِرَبِّهِ قَالَ طَلْحَةُ : فَأَنَا أَسْتَحِبُّ أَنْ أَقْرَأَهُمَا فِي هَاتَيْنِ الرَّكْعَتَيْنِ .

وَبِالْإِسْنَادِ إِلَى ابْنِ مَعِينٍ قَالَ : حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ ، عَنْ حُمَيْدٍ الْأَعْرَجِ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ عَتِيقٍ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ : أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَمَرَ بِوَضْعِ الْجَوَائِحِ ، وَنَهَى عَنْ بَيْعِ السِّنِينَ .

أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ عَنْ يَحْيَى فَوَافَقْنَاهُ .

وَبِالْإِسْنَادِ حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ ، عَنِ الْأَعْمَشِ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : مَنْ أَقَالَ مُسْلِمًا عَثْرَتَهُ ، أَقَالَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ . [ ص: 75 ] أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ عَنْ يَحْيَى ، وَقَدْ رَوَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ فِي زِيَادَاتِ " الْمُسْنَدِ " عَنْ يَحْيَى وَهُوَ مَعْدُودٌ فِي أَفْرَادِهِ .

وَرَوَيْنَا فِي الْبُخَارِيِّ : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ ، حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ ، قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ ، قَالَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ : وَكَانَ بَيْنَهُمَا شَيْءٌ ، فَغَدَوْتُ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ ، فَقُلْتُ : أَتُرِيدُ أَنْ تُقَاتِلَ ابْنَ الزُّبَيْرِ ، فَتُحِلُّ مَا حَرَّمَ اللَّهُ ؟ قَالَ : مَعَاذَ اللَّهِ . وَذُكِرَ بَاقِي الْأَثَرِ ، وَهُوَ فِي تَفْسِيرِ بَرَاءَةَ . فَعَبْدُ اللَّهِ أَظُنُّهُ الْمُسْنَدِيَّ .

قَرَأْتُ عَلَى أَبِي الْفَضْلِ أَحْمَدَ بْنِ هِبَةِ اللَّهِ ، عَنْ أَبِي رَوْحٍ الْهَرَوِيِّ ، أَخْبَرَنَا تَمِيمُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ فِي سَنَةِ ثَمَانٍ وَعِشْرِينَ وَخَمْسِمِائَةٍ ، أَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ النَّحْوِيُّ ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرٍو بْنِ حِمْدَانَ ، أَخْبَرَنَا أَبُو يَعْلَى أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْمَوْصِلِيُّ ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ ، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَةَ ، عَنِ الْأَعْمَشِ ، عَنْ أَبِي الضُّحَى ، عَنْ مَسْرُوقٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا قَالَ : الْمَلَائِكَةُ [ ص: 76 ] قَالَ ابْنُ عَدِيٍّ : سَمِعْتُ عَبْدَانَ الْأَهْوَازِيَّ يَقُولُ : سَمِعْتُ حُسَيْنَ بْنَ حُمَيْدِ بْنِ الرَّبِيعِ ، سَمِعْتُ أَبَا بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ يَتَكَلَّمُ فِي يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ يَقُولُ : مِنْ أَيْنَ لَهُ حَدِيثُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ ، عَنِ الْأَعْمَشِ يَعْنِي : مَنْ أَقَالَ مُسْلِمًا ؟ وَقَالَ : هُوَ ذَا كُتُبُ حَفْصَ بْنِ غِيَاثٍ عِنْدَنَا ، وَهُوَ ذَا كُتُبُ ابْنِهِ عُمَرَ عِنْدَنَا ، وَلَيْسَ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ هَذَا .

قَالَ ابْنُ عَدِيٍّ : قَدْ رَوَى الْحَدِيثَ مَالِكُ بْنُ سُعَيْرٍ عَنِ الْأَعْمَشِ ، وَقَدْ رَوَاهُ أَبُو عَوْفٍ الْبُزُورِيُّ عَنْ زَكَرِيَّا بْنِ عَدِيٍّ ، عَنْ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ .

قَالَ ابْنُ عَدِيٍّ : الْحُسَيْنُ بْنُ حُمَيْدٍ لَا يُعْتَمَدُ عَلَى رِوَايَتِهِ ، هُوَ مُتَّهَمٌ فِي هَذِهِ الْحِكَايَةِ ، وَيَحْيَى أَوْثَقُ وَأَجَلُّ مِنْ أَنْ يُنْسَبَ إِلَيْهِ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ ، وَبِهِ يُسْبَرُ أَحْوَالُ الضُّعَفَاءِ .

قُلْتُ : فَحَاصِلُ الْأَمْرِ أَنَّ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ مَعَ إِمَامَتِهِ لَمْ يَنْفَرِدْ بِالْحَدِيثِ .

وَلِلَّهِ الْحَمْدُ .

قَالَ أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ : وُلِدَ يَحْيَى فِي سَنَةِ ثَمَانٍ وَخَمْسِينَ وَمِائَةٍ قُلْتُ : وَكَتَبَ [ ص: 77 ] الْعِلْمَ وَهُوَ ابْنُ عِشْرِينَ سَنَةً .

قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي حَاتِمٍ : سُئِلَ أَبِي عَنْ يَحْيَى ، فَقَالَ : إِمَامٌ .

وَقَالَ النَّسَائِيُّ : أَبُو زَكَرِيَّا أَحَدُ الْأَئِمَّةِ فِي الْحَدِيثِ ثِقَةٌ مَأْمُونٌ .

قَالَ الْكَلَابَاذِيُّ : رَوَى عَنْهُ الْبُخَارِيُّ ، ثُمَّ رَوَى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ يَحْيَى فِي تَفْسِيرِ بَرَاءَةَ وَرَوَى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ غَيْرَ مَنْسُوبٍ عَنْهُ فِي ذِكْرِ أَيَّامِ الْجَاهِلِيَّةِ .

قَالَ ابْنُ الْمَرْزُبَانِ : حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْمَرْوَزِيُّ ، سَمِعْتُ دَاوُدَ بْنَ رَشِيدٍ يَذْكُرُ أَنَّ وَالِدَ ابْنِ مَعِينٍ كَانَ مُشَعْبِذًا مِنْ قَرْيَةٍ نَحْوَ الْأَنْبَارِ ، يُقَالُ لَهَا " نِقْيَا " وَيُقَالُ : إِنَّ فِرْعَوْنَ كَانَ مِنْ أَهْلِ نِقْيَا . قَالَ الْعِجْلِيُّ : كَانَ أَبُوهُ مَعِينٍ كَاتِبًا لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَالِكٍ .

وَقَالَ ابْنُ عَدِيٍّ : حَدَّثَنِي شَيْخٌ كَاتِبٌ ذَكَرَ أَنَّهُ قُرَابَةُ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ قَالَ : كَانَ مَعِينٌ عَلَى خَرَاجِ الرَّيِّ ، فَمَاتَ ، فَخَلَّفَ لِيَحْيَى ابْنِهِ أَلْفَ أَلْفِ دِرْهَمٍ ، فَأَنْفَقَهُ كُلَّهُ عَلَى الْحَدِيثِ حَتَّى لَمْ يَبْقَ لَهُ نَعْلٌ يَلْبَسُهُ .

أَخْبَرَنَا أَبُو الْغَنَائِمِ الْقَيْسِيُّ إِجَازَةً ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْيُمْنِ الْكِنْدِيُّ ، أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ الْقَزَّازُ ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الْخَطِيبُ ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الْحَرَشِيُّ وَأَبُو سَعِيدٍ الصَّيْرَفِيُّ ، قَالَا : أَخْبَرَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ سَمِعْتُ الْعَبَّاسَ بْنَ مُحَمَّدٍ ، سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ ، وَسَأَلَهُ عَبَّاسٌ الْعَنْبَرِيُّ ، يَا أَبَا زَكَرِيَّا ، مِنْ أَيِّ الْعَرَبِ أَنْتَ ؟ قَالَ : أَنَا مَوْلَى لِلْعَرَبِ . [ ص: 78 ] قِيلَ : أَصْلُ ابْنِ مَعِينٍ مِنَ الْأَنْبَارِ ، وَنَشَأَ بِبَغْدَادَ ، وَهُوَ أَسُنُّ الْجَمَاعَةِ الْكِبَارِ الَّذِينَ هُمْ : عَلِيُ ابْنِ الْمَدِينِيِّ ، وَأَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ ، وَإِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، وَأَبُو خَيْثَمَةَ ، فَكَانُوا يَتَأَدَّبُونَ مَعَهُ ، وَيَعْتَرِفُونَ لَهُ ، وَكَانَ لَهُ هَيْبَةٌ وَجَلَالَةٌ ، يَرْكَبُ الْبَغْلَةَ ، وَيَتَجَمَّلُ فِي لِبَاسِهِ ، رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى .

وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ زُهَيْرٍ : سَمِعْتُ يَحْيَى يَقُولُ : أَنَا مَوْلَى لِلْجُنَيْدِ .

ابْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُرِّيُّ : قَالَ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى الْجَارُودُ : قَالَ ابْنُ الْمَدِينِيِّ : انْتَهَى الْعِلْمُ بِالْبَصْرَةِ إِلَى يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ وَقَتَادَةَ ، وَعِلْمُ الْكُوفَةِ إِلَى أَبِي إِسْحَاقَ وَالْأَعْمَشِ ، وَعِلْمُ الْحِجَازِ إِلَى ابْنِ شِهَابٍ وَعَمْرِو بْنِ دِينَارٍ ، وَصَارَ عِلْمُ هَؤُلَاءِ السِّتَّةِ إِلَى اثْنَيْ عَشْرَ رَجُلًا : ابْنِ أَبِي عَرُوبَةَ ، وَمَعْمَرٍ ، وَشُعْبَةَ ، وَحَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ ، وَالسُّفْيَانَيْنِ ، وَمَالِكٍ ، وَالْأَوْزَاعِيِّ ، وَابْنِ إِسْحَاقَ ، وَهُشَيْمٍ ، وَأَبِي عَوَانَةَ ، وَيَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ ، وَيَحْيَى بْنِ أَبِي زَائِدَةَ إِلَى أَنْ ذَكَرَ ابْنَ الْمُبَارَكِ ، وَابْنَ مَهْدِيٍّ ، وَيُحْيِي بْنَ آدَمَ . فَصَارَ عِلْمُ هَؤُلَاءِ جَمِيعِهِمْ إِلَى يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ .

قُلْتُ : نَعَمْ ، وَإِلَى أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ ، وَأَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ ، وَعَلِيٍّ ، وَعِدَّةٍ .

ثُمَّ مِنْ بَعْدِ هَؤُلَاءِ إِلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْبُخَارِيِّ ، وَأَبِي زُرْعَةَ ، وَأَبِي حَاتِمٍ ، وَأَبِي دَاوُدَ ، وَطَائِفَةٍ .

ثُمَّ إِلَى أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ النَّسَائِيِّ ، وَمُحَمَّدِ بْنِ نَصْرٍ الْمَرْوَزِيِّ ، وَابْنِ خُزَيْمَةَ ، وَابْنِ جَرِيرٍ .

ثُمَّ شَرَعَ الْعِلْمُ يَنْقُصُ قَلِيلًا قَلِيلًا فَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ .

وَبِإِسْنَادِي إِلَى الْخَطِيبِ : أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْمُقْرِئُ ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُسْلِمِ بْنُ مِهْرَانَ ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمُؤْمِنِ بْنُ خَلَفٍ ، سَمِعْتُ صَالِحَ بْنَ مُحَمَّدٍ ، [ ص: 79 ] أَخْبَرَنَا عَلِيٌّ يَقُولُ : سَمِعْتُ عَلِيُّ ابْنُ الْمَدِينِيِّ يَقُولُ : انْتَهَى عِلْمُ الْحِجَازِ إِلَى الزُّهْرِيِّ ، وَعَمْرٍو ، إِلَى أَنْ قَالَ : فَانْتَهَى عِلْمُ هَؤُلَاءِ إِلَى ابْنِ مَعِينٍ .

عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ ، قَالَ ابْنُ الْمَدِينِيِّ : انْتَهَى الْعِلْمُ إِلَى يَحْيَى بْنِ آدَمَ ، وَبَعْدَهُ إِلَى يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ ، رَحِمَهُ اللَّهُ .

عَبْدُ الْخَالِقِ بْنُ مَنْصُورٍ ، قُلْتُ لِابْنِ الرُّومِيِّ : سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْحَدَّادَ يَقُولُ : لَوْلَا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ ، مَا كَتَبْتُ الْحَدِيثَ . قَالَ : وَمَا تَعْجَبَ ! ! فَوَاللَّهِ لَقَدْ نَفَعَنَا اللَّهُ بِهِ ، وَلَقَدْ كَانَ الْمُحَدِّثُ يُحَدِّثُنَا لِكَرَامَتِهِ مَا لَمْ نَكُنْ نُحَدِّثُ بِهِ أَنْفُسَنَا .

وَلَقَدْ كُنْتُ عِنْدَ أَحْمَدَ فَجَاءَهُ رَجُلٌ ، فَقَالَ : يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ، انْظُرْ فِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ ، فَإِنَّ فِيهَا خَطَأً . فَقَالَ : عَلَيْكَ بِأَبِي زَكَرِيَّا ، فَإِنَّهُ يَعْرِفُ الْخَطَأَ .

قَالَ عَبْدُ الْخَالِقِ : فَقُلْتُ لِابْنِ الرُّومِيِّ : حَدَّثَنِي أَبُو عَمْرٍو أَنَّهُ سَمِعَ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ ، يَقُولُ : السَّمَاعُ مَعَ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ شِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ .

عَلِيُّ بْنُ سَهْلٍ : سَمِعْتُ أَحْمَدَ فِي دِهْلِيزِ عَفَّانَ ، يَقُولُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الرُّومِيِّ : لَيْتَ أَنَّ أَبَا زَكَرِيَّا قَدِمَ ، فَقَالَ : مَا تَصَنَعُ بِهِ ؟ قَالَ أَحْمَدُ : اسْكُتْ هُوَ يَعْرِفُ خَطَأَ الْحَدِيثِ .

وَبِهِ إِلَى الْخَطِيبِ : أَخْبَرَنَا الصَّيْرَفِيُّ ، حَدَّثَنَا الْأَصَمُّ ، سَمِعْتُ الدُّورِيَّ يَقُولُ : رَأَيْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ فِي مَجْلِسِ رَوْحٍ سَنَةَ خَمْسٍ وَمِائَتَيْنِ ، فَيَسْأَلُ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ عَنْ أَشْيَاءَ ، يَقُولُ : يَا أَبَا زَكَرِيَّا ، مَا تَقُولُ فِي حَدِيثِ كَذَا ؟ وَكَيْفَ حَدِيثُ كَذَا ؟ فَيَسْتَثْبِتُهُ فِي أَحَادِيثَ قَدْ سَمِعُوهَا . فَمَا قَالَ يَحْيَى : كَتَبَهُ أَحْمَدُ . وَقَلَّمَا سَمِعَهُ يُسَمِّي يَحْيَى بِاسْمِهِ ، بَلْ يُكْنِيهِ .

وَبِهِ : أَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ الْمَالِينِيُّ كِتَابَةً ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْإِدْرِيسِيُّ ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى الْبُخَارِيُّ ، سَمِعْتُ [ ص: 80 ] الْحُسَيْنَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ الْفَارِسِيَّ ، سَمِعْتُ أَبَا مُقَاتِلٍ سُلَيْمَانَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ ، سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ يَقُولُ : هَاهُنَا رَجُلٌ خَلَقَهُ اللَّهُ لِهَذَا الشَّأْنِ ، يُظْهِرُ كَذِبَ الْكَذَّابِينَ ، يَعْنِي : ابْنَ مَعِينٍ .

وَبِهِ : حَدَّثَنَا التَّنُوخِيُّ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ النِّعَالِيُّ ، قَالَا : حَدَّثَنَا أَبُو نَصْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْبُخَارِيُّ ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حُرَيْثٍ ، سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ سَلَمَةَ ، سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ رَافِعٍ ، سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ يَقُولُ : كُلُّ حَدِيثٍ لَا يَعْرِفُهُ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ ، فَلَيْسَ هُوَ بِحَدِيثٍ .

ابْنُ عَدِيٍّ : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ حَيَّوَيْهِ ، حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ إِسْحَاقَ ، سَمِعْتُ هَارُونَ بْنَ مَعْرُوفٍ يَقُولُ : قَدِمَ عَلَيْنَا شَيْخٌ فَبَكَّرْتُ عَلَيْهِ ، فَسَأَلْنَاهُ أَنْ يُمْلِيَ عَلَيْنَا ، فَأَخَذَ الْكِتَابَ ، وَإِذَا الْبَابُ يَدُقُّ ، فَقَالَ الشَّيْخُ : مَنْ هَذَا ؟ قَالَ : أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ فَأَذِنَ لَهُ ، وَالشَّيْخُ عَلَى حَالَتِهِ لَمْ يَتَحَرَّكْ . فَإِذَا آخَرُ يَدُقُّ الْبَابَ ، فَقَالَ : مَنْ ذَا ؟ قَالَ : أَحْمَدُ الدَّوْرَقِيُّ فَأَذِنَ لَهُ ، وَلَمْ يَتَحَرَّكْ ، ثُمَّ ابْنُ الرُّومِيِّ فَكَذَلِكَ ، ثُمَّ أَبُو خَيْثَمَةَ فَكَذَلِكَ ، ثُمَّ دَقَّ الْبَابُ ، فَقَالَ : مَنْ ذَا ؟ قَالَ : يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ . فَرَأَيْتُ الشَّيْخَ ارْتَعَدَتْ يَدُهُ ، وَسَقَطَ مِنْهُ الْكِتَابُ .

جَعْفَرٌ الطَّيَالِسِيُّ : سَمِعْتُ ابْنَ مَعِينٍ يَقُولُ : لَمَّا قَدِمَ عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ ، أَتَيْتُهُ ، فَكَتَبْتُ عَنْهُ ، فَبَيْنَا أَنَا عِنْدَهُ ، إِذْ أَتَاهُ كِتَابٌ مِنْ أَهْلِهِ ، فَقَرَأَهُ ، وَأَجَابَهُمْ ، فَرَأَيْتُهُ ، وَقَدْ كَتَبَ عَلَى ظَهْرِهِ : قَدِمْتُ بَغْدَادَ ، وَقَبِلَنِي يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ . وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ .

قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ الْآجُرِّيُّ : قُلْتُ لِأَبِي دَاوُدَ : أَيُّمَا أَعْلَمُ بِالرِّجَالِ يَحْيَى أَوْ عَلِيٌّ ؟ قَالَ : يَحْيَى ، وَلَيْسَ عِنْدِي مِنْ خَبَرِ أَهْلِ الشَّامِ شَيْءٌ .

قَالَ عَبْدُ الْمُؤْمِنِ النَّسَفِيُّ : سَأَلْتُ أَبَا عَلِيٍّ صَالِحَ بْنَ مُحَمَّدٍ : مَنْ أَعْلَمُ بِالْحَدِيثِ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ أَوْ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ ؟ فَقَالَ : أَحْمَدُ أَعْلَمُ بِالْفِقْهِ ، [ ص: 81 ] وَالِاخْتِلَافِ ، وَأَمَّا يَحْيَى ، فَأَعْلَمُ بِالرِّجَالِ وَالْكُنَى .

مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ : سَمِعْتُ عَلِيَّ ابْنَ الْمَدِينِيِّ يَقُولُ : كُنْتُ إِذَا قَدِمْتُ إِلَى بَغْدَادَ مُنْذُ أَرْبَعِينَ سَنَةً ، كَانَ الَّذِي يُذَاكِرُنِي أَحْمَدُ ، فَرُبَّمَا اخْتَلَفْنَا فِي الشَّيْءِ ، فَنَسْأَلُ أَبَا زَكَرِيَّا ، فَيَقُومُ فَيُخْرِجُهُ ، مَا كَانَ أَعْرَفَهُ بِمَوْضِعِ حَدِيثِهِ .

وَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ بْنُ الْبَرَاءِ : سَمِعْتُ ابْنَ الْمَدِينِيِّ يَقُولُ : مَا رَأَيْتُ يَحْيَى اسْتَفْهَمَ حَدِيثًا قَطُّ وَلَا رَدَّهُ .

بَكْرُ بْنُ سَهْلٍ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الْخَالِقِ بْنُ مَنْصُورٍ ، قُلْتُ لِابْنِ الرُّومِيِّ : سَمِعْتُ بَعْضَ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ يُحَدِّثُ بِأَحَادِيثِ يَحْيَى ، وَيَقُولُ : حَدَّثَنِي مَنْ لَمْ تَطْلَعِ الشَّمْسُ عَلَى أَكْبَرَ مِنْهُ . فَقَالَ : وَمَا تَعْجَبَ ؟ سَمِعْتُ عَلِيَّ ابْنَ الْمَدِينِيِّ يَقُولُ : مَا رَأَيْتُ فِي النَّاسِ مِثْلَهُ .

وَعَنِ ابْنِ الْمَدِينِيِّ قَالَ : مَا أَعْلَمُ أَحَدًا كَتَبَ مَا كَتَبَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ .

وَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ بْنُ الْبَرَاءِ ، سَمِعْتُ عَلِيًّا يَقُولُ : لَا نَعْلَمُ أَحَدًا مِنْ لَدُنْ آدَمَ كَتَبَ مِنَ الْحَدِيثِ مَا كَتَبَ يَحْيَى .

قَالَ أَحْمَدُ بْنُ عُقْبَةَ ، سَأَلْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ : كَمْ كَتَبْتَ مِنَ الْحَدِيثِ ؟ قَالَ : كَتَبْتُ بِيَدِي هَذِهِ سِتِّمِائَةِ أَلْفِ حَدِيثٍ - قُلْتُ : يَعْنِي بِالْمُكَرَّرِ .

قَالَ صَالِحُ بْنُ أَحْمَدَ الْحَافِظُ : سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ ، سَمِعْتُ أَبِي ، يَقُولُ : خَلَّفَ يَحْيَى مِنَ الْكُتُبِ مِائَةَ قِمَطْرٍ ، وَأَرْبَعَةَ عَشَرَ قِمَطْرًا ، وَأَرْبَعَةَ حِبَابٍ شَرَابِيَّةٍ مَمْلُوءَةٍ كُتُبًا .

وَقَالَ عَبْدُ الْمُؤْمِنِ : سَمِعْتُ صَالِحًا جَزَرَةَ يَقُولُ : ذُكِرَ لِي أَنَّ يَحْيَى بْنَ [ ص: 82 ] مَعِينٍ خَلَّفَ مِنَ الْكُتُبِ ثَلَاثِينَ قِمَطْرًا وَعِشْرِينَ حُبًّا ، فَطَلَبَ يَحْيَى بْنُ أَكْثَمَ كُتُبَهُ بِمِائَتَيْ دِينَارٍ ، فَلَمْ يَدْعُ أَبُو خَيْثَمَةَ أَنْ تُبَاعَ .

وَبِإِسْنَادِي إِلَى الْخَطِيبِ : أَخْبَرَنَا الْمَالِينِيُّ ، أَخْبَرَنَا ابْنُ عَدِيٍّ ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ الْقَاسِمِ بْنِ الْأَشْيَبِ عَنْ بَعْضِ شُيُوخِهِ ، قَالَ : كَانَ أَحْمَدُ وَيَحْيَى وَعَلِيُّ عِنْدَ عَفَّانَ أَوْ عِنْدَ سُلَيْمَانَ بْنِ حَرْبٍ ، فَأَتَى بِصَكٍّ ، فَشَهِدُوا فِيهِ ، وَكَتَبَ يَحْيَى فِيهِ . فَقَالَ عَفَّانُ : أَمَّا أَنْتَ يَا أَحْمَدُ ، فَضَعِيفٌ فِي إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ ، وَأَمَّا أَنْتَ يَا عَلِيُّ ، فَضَعِيفٌ فِي حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ ، وَأَمَّا أَنْتَ يَا يَحْيَى ، فَضَعِيفٌ فِي ابْنِ الْمُبَارَكِ . فَقَالَ يَحْيَى : وَأَنْتَ يَا عَفَّانُ فَضَعِيفٌ فِي شُعْبَةَ . ثُمَّ قَالَ الْخَطِيبُ : لَمْ يَكُنْ وَاحِدٌ مِنْهُمْ ضَعِيفًا وَإِنَّمَا هَذَا مِزَاحٌ .

قُلْتُ : كُلٌّ مِنْهُمْ صَغِيرٌ فِي شَيْخِهِ ذَلِكَ ، وَمُقِلٌّ عَنْهُ .

عَبْدُ الْخَالِقِ بْنُ مَنْصُورٍ : سَمِعْتُ ابْنَ الرُّومِيِّ يَقُولُ : مَا رَأَيْتُ أَحَدًا قَطُّ يَقُولُ الْحَقَّ فِي الْمَشَايِخِ غَيْرُ يَحْيَى ، وَغَيْرُهُ كَانَ يَتَحَامَلُ بِالْقَوْلِ .

قُلْتُ : هَذَا الْقَوْلُ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الرُّومِيِّ غَيْرُ مَقْبُولٍ ، وَإِنَّمَا قَالَهُ بِاجْتِهَادِهِ ، وَنَحْنُ لَا نَدَّعِي الْعِصْمَةَ فِي أَئِمَّةِ الْجَرْحِ وَالتَّعْدِيلِ ، لَكِنْ هُمْ أَكْثَرُ النَّاسِ صَوَابًا ، وَأَنْدَرُهُمْ خَطَّأً ، وَأَشَدُّهُمْ إِنْصَافًا ، وَأَبْعَدُهُمْ عَنِ التَّحَامُلِ . وَإِذَا اتَّفَقُوا عَلَى تَعْدِيلٍ أَوْ جَرْحٍ ، فَتَمَسَّكْ بِهِ ، وَاعْضُضْ عَلَيْهِ بِنَاجِذَيْكَ ، وَلَا تَتَجَاوَزْهُ ، فَتَنْدَمَ . وَمَنْ شَذَّ مِنْهُمْ ، فَلَا عِبَرَةَ بِهِ . فَخَلِّ عَنْكَ الْعَنَاءَ ، وَأَعْطِ الْقَوْسَ بَارِيهَا ، فَوَاللَّهِ لَوْلَا الْحُفَّاظُ الْأَكَابِرُ ، لَخَطَبَتِ الزَّنَادِقَةُ عَلَى الْمَنَابِرِ ، وَلَئِنْ خَطَبَ خَاطِبٌ مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ ، فَإِنَّمَا هُوَ بِسَيْفِ الْإِسْلَامِ وَبِلِسَانِ الشَّرِيعَةِ ، وَبِجَاهِ السُّنَّةِ وَبِإِظْهَارِ مُتَابَعَةِ مَا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ ، فَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الْخِذْلَانِ .

وَمِنْ نَادِرِ مَا شَذَّ بِهِ ابْنُ مَعِينٍ ، رَحِمَهُ اللَّهُ ، كَلَامُهُ فِي أَحْمَدَ بْنِ صَالِحٍ حَافِظِ [ ص: 83 ] مِصْرَ ، فَإِنَّهُ تَكَلَّمَ فِيهِ بِاجْتِهَادِهِ ، وَشَاهَدَ مِنْهُ مَا يُلَيِّنُهُ بِاعْتِبَارِ عَدَالَتِهِ لَا بِاعْتِبَارِ إِتْقَانِهِ ، فَإِنَّهُ مُتْقِنٌ ثَبْتٌ ، وَلَكِنْ عَلَيْهِ مَأْخَذٌ فِي تِيهٍ وَبَأْوٍ كَانَ يَتَعَاطَاهُ ، وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ ، وَلَعَلَّهُ اطَّلَعَ مِنْهُ عَلَى حَالٍ فِي أَيَّامِ شَبِيبَةِ ابْنِ صَالِحٍ ، فَتَابَ مِنْهُ أَوْ مِنْ بَعْضِهِ ، ثُمَّ شَاخَ ، وَلَزِمَ الْخَيْرَ ، فَلَقِيَهُ الْبُخَارِيُّ وَالْكِبَارُ ، وَاحْتَجُّوا بِهِ . وَأَمَّا كَلَامُ النَّسَائِيِّ فِيهِ ، فَكَلَامٌ مَوْتُورٍ ; لِأَنَّهُ آذَى النَّسَائِيَّ ، وَطَرَدَهُ مِنْ مَجْلِسِهِ ، فَقَالَ فِيهِ : لَيْسَ بِثِقَةٍ .

قَالَ الْحَسَنُ بْنُ عُلَيْلٍ : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ قَالَ : أَخْطَأَ عَفَّانُ فِي نَيِّفٍ وَعِشْرِينَ حَدِيثًا ، مَا أَعْلَمْتُ بِهَا أَحَدًا ; وَأَعْلَمْتُهُ سِرًّا ، وَلَقَدْ طَلَبَ إِلَيَّ خَلَفُ بْنُ سَالِمٍ أَنْ أَخْبِرَهُ بِهَا فَمَا عَرَّفْتُهُ ، وَكَانَ يُحِبُّ أَنْ يَجِدَ عَلَيْهِ .

قَالَ يَحْيَى : مَا رَأَيْتُ عَلَى رَجُلٍ خَطَأً إِلَّا سَتَرْتُهُ ، وَأَحْبَبْتُ أَنْ أُزَيِّنَ أَمْرَهُ ، وَمَا اسْتَقْبَلْتُ رَجُلًا فِي وَجْهِهِ بِأَمْرٍ يَكْرَهُهُ ، وَلَكِنْ أُبَيِّنُ لَهُ خَطَأَهُ فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَهُ ، فَإِنْ قَبِلَ ذَلِكَ ، وَإِلَّا تَرَكْتُهُ .

وَقَالَ ابْنُ الْغَلَّابِيُّ : قَالَ يَحْيَى : إِنِّي لَأُحَدِّثُ بِالْحَدِيثِ فَأَسْهَرُ لَهُ مَخَافَةَ أَنْ أَكُونَ قَدْ أَخْطَأْتُ فِيهِ .

وَبِإِسْنَادِي إِلَى الْخَطِيبِ : حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ طَلْحَةَ ، أَخْبَرَنَا صَالِحُ بْنُ أَحْمَدَ الْهَمَذَانِيُّ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ حِمْدَانَ بْنِ الْمَرْزُبَانِ قَالَ : قَالَ لِي أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ : إِذَا رَأَيْتَ الْبَغْدَادِيَّ يُحِبُّ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ ، فَاعْلَمْ أَنَّهُ صَاحِبُ سُنَّةٍ ، وَإِذَا رَأَيْتَهُ يُبْغِضُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ ، فَاعْلَمْ أَنَّهُ كَذَّابٌ .

وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ هَارُونَ الْفَلَّاسُ : إِذَا رَأَيْتَ الرَّجُلَ يَقَعُ فِي يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ ، فَاعْلَمْ أَنَّهُ كَذَّابٌ ، يَضَعُ الْحَدِيثَ ، وَإِنَّمَا يُبْغِضُهُ لِمَا يُبَيِّنُ مِنْ أَمْرِ الْكَذَّابِينَ .

قَالَ الْأَبَّارُ فِي " تَارِيخِهِ " : قَالَ ابْنُ مَعِينٍ : كَتَبْنَا عَنِ الْكَذَّابِينَ ، وَسَجَرْنَا [ ص: 84 ] بِهِ التَّنُّورَ ، وَأَخْرَجْنَا بِهِ خُبْزًا نَضِيجًا .

قَالَ أَبُو دَاوُدَ : سَمِعْتُ يَحْيَى يَقُولُ : أَكَلْتُ عَجِينَةَ خُبْزٍ ، وَأَنَا نَاقِهٌ مِنْ عِلَّةٍ .

قَالَ الدُّورِيُّ : سُئِلَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ عَنِ الرُّءُوسِ فَقَالَ : ثَلَاثَةٌ بَيْنَ اثْنَيْنِ صَالِحٌ .

[ ص: 199 ] سورة الكافرون

وهي ست آيات

وهي مكية في قول ابن مسعود والحسن وعكرمة . ومدنية في أحد قولي ابن عباس وقتادة والضحاك وفي الترمذي من حديث أنس : أنها تعدل ثلث القرآن . وفي كتاب ( الرد لأبي بكر الأنباري ) : أخبرنا عبد الله بن ناجية قال : حدثنا يوسف قال حدثنا القعنبي وأبو نعيم عن موسى بن وردان عن أنس ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : قل يأيها الكافرون تعدل ربع القرآن . ورواه موقوفا عن أنس . وخرج الحافظ أبو محمد عبد الغني بن سعيد عن ابن عمر قال : صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بأصحابه صلاة الفجر في سفر ، فقرأ قل يأيها الكافرون . و قل هو الله أحد ، ثم قال : قرأت بكم ثلث القرآن وربعه . وروى جبير بن مطعم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " أتحب يا جبير إذا خرجت سفرا أن تكون من أمثل أصحابك هيئة وأكثرهم زادا " ؟ قلت : نعم . قال : " فاقرأ هذه السور الخمس من أول قل يا أيها الكافرون إلى - قل أعوذ برب الناس وافتتح قراءتك ببسم الله الرحمن الرحيم " . قال : فوالله لقد كنت غير كثير المال ، إذا سافرت أكون أبذهم هيئة ، وأقلهم زادا ، فمذ قرأتهن صرت من أحسنهم هيئة ، وأكثرهم زادا ، حتى أرجع من سفري ذلك . وقال فروة بن نوفل الأشجعي : قال رجل للنبي - صلى الله عليه وسلم - : أوصني قال : " اقرأ عند منامك قل يأيها الكافرون ، فإنها براءة من الشرك " . خرجه أبو بكر [ ص: 200 ] الأنباري وغيره . وقال ابن عباس : ليس في القرآن أشد غيظا لإبليس منها ؛ لأنها توحيد وبراءة من الشرك . وقال الأصمعي : كان يقال لـ قل يأيها الكافرون ، وقل هو الله أحد المقشقشتان ؛ أي أنهما تبرئان من النفاق . وقال أبو عبيدة : كما يقشقش الهناء الجرب فيبرئه . وقال ابن السكيت : يقال للقرح والجدري إذا يبس وتقرف ، وللجرب في الإبل إذا قفل : قد توسف جلده ، وتقشر جلده ، وتقشقش جلده .

بسم الله الرحمن الرحيم

قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد ولا أنا عابد ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد ذكر ابن إسحاق وغيره عن ابن عباس : أن سبب نزولها أن الوليد بن المغيرة ، والعاص بن وائل ، والأسود بن عبد المطلب ، وأمية بن خلف ؛ لقوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا : يا محمد ، هلم فلنعبد ما تعبد ، وتعبد ما نعبد ، ونشترك نحن وأنت في أمرنا كله ، فإن كان الذي جئت به خيرا مما بأيدينا ، كنا قد شاركناك فيه ، وأخذنا بحظنا منه . وإن كان الذي بأيدينا خيرا مما بيدك ، كنت قد شركتنا في أمرنا ، وأخذت بحظك منه ؛ فأنزل الله - عز وجل - قل يا أيها الكافرون .

وقال أبو صالح عن ابن عباس : أنهم قالوا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - : لو استلمت بعض هذه الآلهة لصدقناك ؛ فنزل جبريل على النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذه السورة فيئسوا منه ، وآذوه ، وآذوا أصحابه . والألف واللام ترجع إلى معنى المعهود وإن كانت للجنس من حيث إنها كانت صفة لأي ؛ لأنها مخاطبة لمن سبق في علم الله تعالى أنه سيموت على كفره ، فهي من الخصوص الذي جاء بلفظ العموم . ونحوه عن الماوردي : نزلت جوابا ، وعنى بالكافرين قوما معينين . لا جميع الكافرين ؛ لأن منهم من آمن ، فعبد الله ، ومنهم من مات أو قتل على كفره . ، وهم المخاطبون بهذا القول ، وهم المذكورون . قال أبو بكر بن الأنباري : وقرأ من طعن في القرآن : قل للذين كفروا لا أعبد ما تعبدون ، وزعم أن ذلك هو الصواب ، وذلك افتراء على رب العالمين ، وتضعيف لمعنى هذه السورة ، وإبطال ما قصده الله من أن يذل نبيه للمشركين بخطابه إياهم [ ص: 201 ] بهذا الخطاب الزري ، وإلزامهم ما يأنف منه كل ذي لب وحجا . وذلك أن الذي يدعيه من اللفظ الباطل ، قراءتنا تشتمل عليه في المعنى ، وتزيد تأويلا ليس عندهم في باطلهم وتحريفهم . فمعنى قراءتنا : قل للذين كفروا : يأيها الكافرون ؛ دليل صحة هذا : أن العربي إذا قال لمخاطبه : قل لزيد : أقبل إلينا ، فمعناه قل لزيد : يا زيد أقبل إلينا . فقد وقعت قراءتنا على كل ما عندهم ، وسقط من باطلهم أحسن لفظ وأبلغ معنى ؛ إذ كان الرسول - عليه السلام - يعتمدهم في ناديهم ، فيقول لهم : يأيها الكافرون . وهو يعلم أنهم يغضبون من أن ينسبوا إلى الكفر ، ويدخلوا في جملة أهله إلا وهو محروس ممنوع من أن تنبسط عليه منهم يد ، أو تقع به من جهتهم أذية . فمن لم يقرأ : قل يأيها الكافرون ، كما أنزلها الله ، أسقط آية لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - . وسبيل أهل الإسلام ألا يسارعوا إلى مثلها ، ولا يعتمدوا نبيهم باختزال الفضائل عنه ، التي منحه الله إياها ، وشرفه بها .

وأما وجه التكرار فقد قيل إنه للتأكيد في قطع أطماعهم ؛ كما تقول : والله لا أفعل كذا ، ثم والله لا أفعله . قال أكثر أهل المعاني : نزل القرآن بلسان العرب ، ومن مذاهبهم التكرار إرادة التأكيد والإفهام ، كما أن من مذاهبهم الاختصار إرادة التخفيف والإيجاز ؛ لأن خروج الخطيب والمتكلم من شيء إلى شيء أولى من اقتصاره في المقام على شيء واحد ؛ قال الله تعالى : فبأي آلاء ربكما تكذبان . ويل يومئذ للمكذبين . كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون . و فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا . كل هذا على التأكيد . وقد يقول القائل : ارم ارم ، أعجل أعجل ؛ ومنه قوله - عليه السلام - في الحديث الصحيح : فلا آذن ، ثم لا آذن ، إنما فاطمة بضعة مني . خرجه مسلم . وقال الشاعر :

هلا سألت جموع كندة يوم ولوا أين أينا

وقال آخر :

يا لبكر أنشروا لي كليبا يا لبكر أين أين الفرار

وقال آخر :

يا علقمه يا علقمه يا علقمه خير تميم كلها وأكرمه

[ ص: 202 ] وقال آخر :

يا أقرع بن حابس يا أقرع إنك إن يصرع أخوك تصرع

وقال آخر :

ألا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي ثلاث تحيات وإن لم تكلم

ومثله كثير . وقيل : هذا على مطابقة قولهم : تعبد آلهتنا ونعبد إلهك ، ثم نعبد آلهتنا ونعبد إلهك ، ثم تعبد آلهتنا ونعبد إلهك ، فنجري على هذا أبدا سنة وسنة . فأجيبوا عن كل ما قالوه بضده ؛ أي إن هذا لا يكون أبدا .

قال ابن عباس : قالت قريش للنبي - صلى الله عليه وسلم - : نحن نعطيك من المال ما تكون به أغنى رجل بمكة ، ونزوجك من شئت ، ونطأ عقبك ؛ أي نمشي خلفك ، وتكف عن شتم آلهتنا ، فإن لم تفعل فنحن نعرض عليك خصلة واحدة هي لنا ولك صلاح ، تعبد آلهتنا ( اللات والعزى ) سنة ، ونحن نعبد إلهك سنة ؛ فنزلت السورة . فكان التكرار في لا أعبد ما تعبدون ؛ لأن القوم كرروا عليه مقالهم مرة بعد مرة . والله أعلم . وقيل : إنما كرر بمعنى التغليظ . وقيل : أي لا أعبد الساعة ما تعبدون ولا أنتم عابدون الساعة ما أعبد . ثم قال : ولا أنا عابد في المستقبل ما عبدتم ولا أنتم في المستقبل عابدون ما أعبد . قاله الأخفش والمبرد . وقيل : إنهم كانوا يعبدون الأوثان ، فإذا ملوا وثنا ، وسئموا العبادة له ، رفضوه ، ثم أخذوا وثنا غيره بشهوة نفوسهم ، فإذا مروا بحجارة تعجبهم ألقوا هذه ورفعوا تلك ، فعظموها ونصبوها آلهة يعبدونها ؛ فأمر - عليه السلام - أن يقول لهم : لا أعبد ما تعبدون اليوم من هذه الآلهة التي بين أيديكم .

ثم قال : ولا أنتم عابدون ما أعبد وإنما تعبدون الوثن الذي اتخذتموه ، وهو عندكم الآن . ولا أنا عابد ما عبدتم أي بالأمس من الآلهة التي رفضتموها ، وأقبلتم على هذه . ولا أنتم عابدون ما أعبد فإني أعبد إلهي . وقيل : إن قوله تعالى : لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد في الاستقبال .

ولا أنا عابد ما عبدتم على نفي العبادة منه لما عبدوا في الماضي .

ولا أنتم عابدون ما أعبد على التكرير في اللفظ دون المعنى ، من قبل أن التقابل يوجب أن يكون : ولا أنتم عابدون ما عبدت ، فعدل عن لفظ عبدت إلى أعبد ، إشعارا بأن ما عبد في الماضي هو الذي يعبد في المستقبل ، مع أن الماضي والمستقبل قد يقع أحدهما موقع الآخر . وأكثر ما يأتي ذلك في أخبار الله - عز وجل - .

وقال : ما أعبد ، ولم يقل : من أعبد ؛ ليقابل به ولا أنا عابد ما عبدتم وهي أصنام وأوثان ، ولا يصلح فيها إلا ما دون من فحمل الأول على الثاني ، ليتقابل الكلام ولا يتنافى . وقد جاءت ما لمن يعقل . ومنه قولهم : سبحان ما سخركن لنا . [ ص: 203 ] وقيل : إن معنى الآيات وتقديرها : قل يأيها الكافرون لا أعبد الأصنام التي تعبدونها ، ولا أنتم عابدون الله - عز وجل - الذي أعبده ؛ لإشراككم به ، واتخاذكم الأصنام ، فإن زعمتم أنكم تعبدونه ، فأنتم كاذبون ؛ لأنكم تعبدونه مشركين . فأنا لا أعبد ما عبدتم ، أي مثل عبادتكم ؛ فما مصدرية . وكذلك ولا أنتم عابدون ما أعبد مصدرية أيضا ؛ معناه ولا أنتم عابدون مثل عبادتي ، التي هي توحيد .

إسماعيل بن عياش ( د ، ت ، س ، ق )

ابن سليم الحافظ الإمام ، محدث الشام ، بقية الأعلام ، أبو عتبة [ ص: 313 ] الحمصي العنسي ، مولاهم . ولد سنة ثمان ومائة .

وسمع من : شرحبيل بن مسلم الخولاني ، ومحمد بن زياد الألهاني ، وعبد الله بن دينار البهراني ، وعبد الرحمن بن جبير بن نفير ، إن صح ذلك وهو في سنن أبي داود ، وضمضم بن زرعة ، وتميم بن عطية العنسي ، وأسيد بن عبد الرحمن الخثعمي ، وبحير بن سعد ، والزبيدي ، وحبيب بن صالح الطائي ، وثور بن يزيد ، وحريز بن عثمان ، وعاصم بن رجاء بن حيوة ، وعبد الله بن بسر الحضرمي ، وصفوان بن عمرو ، وثابت بن عجلان ، وسليمان بن سليم الكناني ، وخلق من الشاميين . إلى أن ينزل فيروي عن ضمرة بن ربيعة . وروى أيضا عن : زيد بن أسلم ، وسهيل بن أبي صالح ، وأبي طوالة ، وعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين ، وعبد الله بن عثمان بن خثيم ، وعمارة بن غزية ، وموسى بن عقبة ، وهشام بن عروة ، ويحيى بن سعيد ، وابن جريج ، وليث بن أبي سليم ، وخلق من الحجازيين والعراقيين . وهو فيهم كثير الغلط بخلاف أهل بلده ، فإنه يحفظ حديثهم ، ويكاد أن يتقنه ، إن شاء الله . وكان من بحور العلم ، صادق اللهجة ، متين الديانة ، صاحب سنة [ ص: 314 ] واتباع ، وجلالة ووقار .

حدث عنه : ابن إسحاق ، وسفيان الثوري ، والأعمش ، وهم من شيوخه ، والليث بن سعد ، وأبيض بن الأغر المنقري ، وموسى بن أعين ، وجماعة ماتوا قبله ، وبقية بن الوليد ، وابن المبارك ، والوليد بن مسلم ، وفرج بن فضالة ، ويزيد بن هارون ، وحجاج بن محمد ، وحيوة بن شريح ، وأبو اليمان ، وسعيد بن منصور ، وأبو الجماهر الكفرسوسي ، ومروان بن محمد ، والهيثم بن خارجة ، والحكم بن موسى ، وأبو مسهر ، وعثمان بن أبي شيبة ، وأخوه أبو بكر ، ومحمد بن سلام البيكندي ، وأبو عبيد ، وهناد بن السري ، ويحيى بن معين ، ومحمد بن عبيد المحاربي ، والحسن بن عرفة ، وعمرو بن عثمان بن سعيد الحمصي ، ويحيى بن يحيى التميمي ، وأمم سواهم .

قال ابن معين : إسماعيل بن عياش مولى عنس . وقال أبو خيثمة : كان أحول . وقال محمد بن أحمد المقدمي : كان أزرق . وقال الخطيب : قدم بغداد على المنصور ، فولاه خزانة الكسوة ، وروى ببغداد كثيرا .

قال محمد بن مهاجر : قال لي أخي عمرو : ليس تحسن تسأل ، لم لا تسألني مسألة هذا الأزرق ، ما سألني أحد أحسن مسألة منه ، قلت : كيف أكون مثله وهو فقيه ، يعني إسماعيل ؟ وفي رواية لأبي مسهر عن محمد ، قال أخي : لم لا تسألني مسألة هذا الأحمر الحمصي ؟ [ ص: 315 ]

وقال عبد الوهاب بن نجدة : سمعت إسماعيل بن عياش يقول : كان ابن أبي حسين المكي يدنيني ، فقال له أصحاب الحديث : نراك تقدم هذا الغلام الشامي ، وتؤثره علينا ، فقال : إني أؤمله ، فسألوه يوما عن حديث يحدث به عن شهر ، إذا جمع الطعام أربعا فقد كمل ، فذكر ثلاثة ، ونسي الرابعة ، فسألني عن ذلك ، فقال لي : كيف حدثتكم ؟ قلت : حدثتنا عن شهر بن حوشب أنه قال : إذا جمع الطعام أربعا فقد كمل ، إذا كان أوله حلالا ، وسمي الله عليه حين يوضع ، وكثرت عليه الأيدي ، وحمد الله حين يرفع ، فأقبل على القوم ، وقال : كيف ترون ؟ سليمان بن أحمد الواسطي ، عن يزيد بن هارون قال : رأيت شعبة عند فرج بن فضالة ، يسأله عن حديث إسماعيل بن عياش . محمد بن عوف ، عن أبي اليمان قال : كان منزل إسماعيل إلى جانب منزلي ، فكان يحيي الليل ، وكان ربما قرأ ، ثم يقطع ، ثم رجع ، فقرأ من الموضع الذي قطع منه ، فلقيته يوما ، فقلت : يا عم ، قد رأيت منك في القراءة كيت وكيت ، قال : يا بني ، وما سؤالك ؟ قلت : أريد أن أعلم . قال : يا بني ، إني أصلي ، فأقرأ ، فأذكر الحديث في الباب من الأبواب التي أخرجتها ، فأقطع الصلاة ، فأكتبه فيه ، ثم أرجع إلى صلاتي ، فأبتدئ من الموضع الذي قطعت منه .

قال سليمان بن عبد الحميد ، عن يحيى الوحاظي : ما رأيت رجلا كان أكبر نفسا من إسماعيل بن عياش ، كنا إذا أتيناه إلى مزرعته لا يرضى لنا إلا بالخروف والخبيص . سمعته يقول : ورثت من أبي أربعة آلاف دينار ، فأنفقتها في طلب العلم . [ ص: 316 ] جعفر بن محمد الرسعني عن عثمان بن صالح ، قال : كان أهل مصر ينتقصون عثمان حتى نشأ فيهم الليث بن سعد ، فحدثهم بفضائل عثمان فكفوا عن ذلك ، وكان أهل حمص ينتقصون عليا ، حتى نشأ فيهم إسماعيل بن عياش ، فحدثهم بفضائل علي ، فكفوا عن ذلك . عبد الله بن أحمد بن حنبل : قال أبي لداود بن عمرو ، وأنا أسمع : يا أبا سليمان ، كان إسماعيل بن عياش يحدثكم هذه الأحاديث حفظا ؟ قال : نعم ، ما رأيت معه كتابا قط ، فقال : لقد كان حافظا ، كم كان يحفظ ؟ قال : شيئا كثيرا . قال له : كان يحفظ عشرة آلاف ؟ قال : عشرة آلاف وعشرة آلاف ، وعشرة آلاف . قال أبي : هذا كان مثل وكيع .

وقال أحمد بن سعد بن أبي مريم : عن علي بن المديني ، قال : رجلان هما صاحبا حديث بلدهما : إسماعيل بن عياش ، وابن لهيعة . وروى الفضل بن زياد ، عن أحمد ، قال : ليس أحد أروى لحديث الشاميين من إسماعيل بن عياش ، والوليد بن مسلم .

وقال يعقوب الفسوي : كنت أسمع أصحابنا يقولون : علم الشام عند إسماعيل ، والوليد . فسمعت أبا اليمان يقول : كان أصحابنا لهم رغبة في العلم ، وطلب شديد بالشام والمدينة ومكة ، وكانوا يقولون : نجهد في الطلب ، ونتعب أبداننا ، ونغيب ، فإذا جئنا ، وجدنا كل ما كتبنا عند إسماعيل .

ثم قال الفسوي : وتكلم قوم في إسماعيل ، وإسماعيل ثقة ، عدل ، أعلم الناس بحديث الشاميين ، ولا يدفعه دافع ، وأكثر ما تكلموا قالوا : [ ص: 317 ] يغرب عن ثقات المدنيين والمكيين . وقال الهيثم بن خارجة : سمعت يزيد بن هارون يقول : ما رأيت أحفظ من إسماعيل بن عياش ، ما أدري ما سفيان الثوري ؟ .

وقال سليمان بن أحمد الواسطي : سمعت يزيد يقول : ما رأيت شاميا ولا عراقيا أحفظ من إسماعيل .

قال أبو داود : قدم إسماعيل العراق قدمتين ، قدم هو وحريز بن عثمان الكوفة في مساحة أرض حمص ، سمع منه يزيد بن هارون في القدمة الأولى .

وروى عباس الدوري عن يحيى بن معين : إسماعيل بن عياش ثقة ، كان أحب إلى أهل الشام من بقية ، وقد سمع إسماعيل من شرحبيل ، وإسماعيل أحب إلي من فرج بن فضالة ، مضيت إليه فرأيته عند دار الجوهري قاعدا على غرفة ، ومعه رجلان ينظران في كتاب ، فيحدثهم خمسمائة في اليوم أقل أو أكثر ، وهم أسفل ، وهو فوق ، فيأخذون كتابه فينسخون من غدوة إلى الليل ، فرجعت ولم أسمع منه شيئا . وقال أيضا : شهدته يملي إملاء ، فكتبت عنه . وقال عبد الله بن أحمد : سألت يحيى بن معين عن إسماعيل بن عياش ، فقال : إذا حدث عن الشيوخ الثقات مثل محمد بن زياد ، وشرحبيل بن مسلم ، قلت : فكتبت عنه ؟ قال : نعم ، سمعت منه شيئا . وقال ابن أبي خيثمة : سئل ابن معين عن إسماعيل بن عياش ، [ ص: 318 ] فقال : ليس به بأس في أهل الشام ، والعراقيون يكرهون حديثه . قيل ليحيى : أيما أثبت هو أو بقية ؟ قال : كلاهما صالحان .

وروى عثمان بن سعيد عن ابن معين : أرجو أن لا يكون به بأس .

وقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة : سمعت يحيى يقول : هو ثقة فيما روى عن الشاميين ، وأما روايته عن أهل الحجاز ، فإن كتابه ضاع ، فخلط في حفظه عنهم .

وقال مضر بن محمد عن يحيى : إذا حدث عن الشاميين ، وذكر الخبر ، فحديثه مستقيم ، وإذا حدث عن الحجازيين والعراقيين ، خلط ما شئت .

وقال أبو بكر المروذي : سألت أحمد عن إسماعيل بن عياش ، فحسن روايته عن الشاميين ، وقال : هو أحسن حالا فيهم مما روى عن المدنيين وغيرهم .

وقال أبو داود : سألت أحمد عنه ، فقال : ما حدث عن مشايخهم ، فأما ما حدث عن غيرهم ، فعنده مناكير عن الثقات .

وقال أحمد بن الحسن الترمذي قال أحمد بن حنبل : هو أصلح من بقية ، لبقية مناكير . [ ص: 319 ]

وقال عبد الله بن أحمد ، عن أبيه قال : نظرت في كتاب إسماعيل ، عن يحيى بن سعيد أحاديث صحاح ، وأحاديث مضطربة .

وقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة : يوثق فيما روى عن أصحابه أهل الشام ، فأما ما روى عن غيرهم ، ففيه ضعف .

وروى عثمان الدارمي عن دحيم ، قال : إسماعيل بن عياش في الشاميين غاية ، وخلط عن المدنيين .

وقال الفلاس : إذا حدث عن أهل بلده ، فصحيح ، وليس بشيء في المدنيين ; كان عبد الرحمن لا يحدث عنه .

وقال ابن المديني : ضرب عبد الرحمن على حديثه ، وعلى حديث المبارك بن فضالة .

وقال عبد الله بن علي ابن المديني : سألت أبي عن إسماعيل بن عياش ، فضعفه فيما روى عن أهل الشام وغيرهم ، وسمعت أبي يقول : ما أحد أعلم منه بحديث أهل الشام لو ثبت على حديث أهل الشام ، ولكنه خلط في حديثه عن أهل العراق ، وحدثنا عنه عبد الرحمن ، ثم ضرب على حديثه .

قال يعقوب بن شيبة : إسماعيل ثقة عند يحيى بن معين وأصحابنا ، فيما روى عن الشاميين خاصة ، وفي روايته عن أهل العراق وأهل المدينة اضطراب كثير ، وكان عالما بناحيته . وقال البخاري : إذا حدث عن أهل بلده فصحيح ، وإذا حدث عن غيرهم ففيه نظر . [ ص: 320 ] وقال مرة : ما روى عن الشاميين فهو أصح . وكذلك قال أبو بشر الدولابي .

وقال أحمد بن أبي الحواري : سمعت وكيعا يقول : قدم علينا إسماعيل بن عياش ، فأخذ مني أطرافا لإسماعيل بن أبي خالد ، فرأيته يخلط في أخذه .

وقال أبو إسحاق الجوزجاني : سألت أبا مسهر عن إسماعيل بن عياش ، وبقية ، فقال : كل كان يأخذ عن غير ثقة ، فإذا أخذت حديثهم عن الثقات ، فهو ثقة .

قال الجوزجاني : قلت لأبي اليمان : ما أشبه حديث إسماعيل بن عياش إلا بثياب سابور ، يرقم على الثوب المائة ، وأقل شرائه دون عشرة دراهم . قال : كان من أروى الناس عن الكذابين ، وهو في حديث الثقات عن الشاميين أحمد منه في حديث غيرهم .

وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم : سألت أبي عن حديث إسماعيل بن عياش فقال : هو لين يكتب حديثه ، لا أعلم أحدا كف عنه إلا أبا إسحاق الفزاري .

قال مسلم : حدثنا أبو محمد الدارمي ، حدثنا زكريا بن عدي ، قال : قال لي أبو إسحاق الفزاري : اكتب عن بقية ما روى عن المعروفين ، ولا تكتب عنه ما روى عن غير المعروفين ، ولا تكتب عن إسماعيل بن عياش ما روى عن المعروفين ولا غيرهم . وقال أبو صالح الفراء : قلت لأبي إسحاق الفزاري : أكتب عن [ ص: 321 ] إسماعيل بن عياش ؟ قال : لا ، ذاك رجل لا يدري ما يخرج من رأسه .

قال أبو صالح : كان الفزاري قد روى عن إسماعيل ثم تركه ، وذاك أن رجلا جاء إلى أبي إسحاق فقال : يا أبا إسحاق ، ذكرت عند إسماعيل بن عياش ، فقال : أيما رجل لولا أنه شكي . قلت : هذا يدل على أن إسماعيل كان لا يرى الاستثناء في الإيمان فلعله من المرجئة .

قال ابن عدي : إذا روى إسماعيل عن قوم من أهل الحجاز كيحيى بن سعيد ، ومحمد بن عمرو ، وهشام بن عروة ، وابن جريج ، وعمر بن محمد ، وعبيد الله الوصافي ، فلا يخلو من غلط فيغلط ، إما يكون حديثا برأسه ، أو مرسلا يوصله ، أو موقوفا يرفعه ، وحديثه عن الشاميين إذا روى عنه ثقة ، فهو مستقيم ، وفي الجملة هو ممن يكتب حديثه ، ويحتج به من حديث الشاميين خاصة .

قلت : حديث إسماعيل عن الحجازيين والعراقيين لا يحتج به ، وحديثه عن الشاميين صالح من قبيل الحسن ، ويحتج به إن لم يعارضه أقوى منه . [ ص: 322 ] وقد قال النسائي : ضعيف الحديث . وقال ابن حبان : كثير الخطأ في حديثه فخرج عن حد الاحتجاج به .

قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : عرضت على أبي حديثا حدثناه الفضل بن زياد الطستي ، حدثنا إسماعيل بن عياش ، عن موسى بن عقبة ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن فقال أبي : هذا باطل . يعني أن إسماعيل وهم .

قلت : أخبرناه أحمد بن سلامة وغيره كتابة ، عن عبد المنعم بن كليب ، أخبرنا ابن بيان ، أخبرنا ابن مخلد ، أخبرنا إسماعيل الصفار ، حدثنا الحسن بن عرفة ، حدثنا إسماعيل ، فذكره . أخرجه الترمذي عن ابن عرفة ، فوافقناه بعلو . إسماعيل بن عياش ، عن عبد الله بن دينار ، وسعيد بن يوسف ، عن يحيى بن أبي كثير أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال : إن الله كره لكم العبث في الصلاة ، [ ص: 323 ] والرفث في الصيام ، والضحك عند المقابر رواه ابن المبارك عنه .

أخبرنا أبو المعالي الأبرقوهي ، أخبرنا زيد بن هبة الله ، أخبرنا أحمد بن قفرجل ، أخبرنا عاصم بن الحسن ، أخبرنا عبد الواحد بن مهدي ، أخبرنا أبو عبد الله المحاملي ، حدثنا أبو حاتم الرازي ، حدثنا أبو مسهر ، حدثنا إسماعيل بن عياش ، حدثني بحير ، عن خالد بن معدان ، عن جبير بن نفير ، عن أبي الدرداء -رضي الله عنه- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال : قال الله عز وجل : ابن آدم اركع لي أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره . هذا حديث حسن متصل الإسناد شامي . إسماعيل بن عياش ، عن ابن جريج ، عن ابن أبي مليكة ، عن عائشة مرفوعا : من قاء أو رعف فأحدث في صلاته فليذهب فليتوضأ ثم ليبن على صلاته . قال أحمد بن حنبل : الصواب مرسل . يحيى بن معين : حدثنا إسماعيل ، عن شرحبيل بن مسلم ، عن أبي أمامة مرفوعا ، قال : الزعيم غارم . هذا إسناد قوي . [ ص: 324 ] محمد بن حرب النشائي : حدثنا يزيد بن هارون ، أخبرنا شعبة ، عن فرج بن فضالة ، عن إسماعيل بن عياش ، عن أبي بكر بن أبي مريم ، عن حبيب بن عبيد ، عن عوف بن مالك أن النبي -صلى الله عليه وسلم- " صلى على جنازة . . الحديث . ثم قال يزيد ، وقدم علينا إسماعيل بعد ، فحدثناه .

قال أبو زرعة الدمشقي : لم يكن بالشام بعد الأوزاعي وسعيد بن عبد العزيز أحفظ من إسماعيل بن عياش . إسماعيل بن عياش ، عن ابن جريج ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده عن النبي -صلى الله عليه وسلم- : تعافوا الحدود بينكم ، فما بلغني من حد فقد وجب . [ ص: 325 ] محمد بن حمير الحمصي : حدثنا إسماعيل بن عياش ، عن محمد بن عمرو ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، مرفوعا قال : إذا كتب أحدكم كتابا فليتربه فإنه أنجح للحاجة . إسماعيل بن عياش ، عن الأوزاعي ، عن الزهري ، عن سعيد ، عن عمر بن الخطاب يرفعه ، قال : يكون في هذه الأمة رجل يقال له الوليد ، هو أشد على أمتي من فرعون على قومه . قال أبو حاتم بن حبان : وهذا باطل ، هكذا قال . وليس كما زعم بل إسناده نظيف . إسماعيل بن عياش ، عن ضمضم بن زرعة ، عن شريح بن عبيد ، عن أبي راشد الحبراني ، عن عبد الرحمن بن شبل ، قال : نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن أكل الضب . هذا حديث منكر ، وأراه مرسلا . ابن عياش ، عن يحيى بن سعيد ، وابن جريج ، عن عمرو بن [ ص: 326 ] شعيب ، عن أبيه ، عن جده مرفوعا : ليس لقاتل من الميراث شيء . لا يصح هذا ، فقد رواه جماعة ، عن عمرو بن شعيب ، عن عمر ، من قوله ، فهو منقطع موقوف . أبو اليمان ، عن إسماعيل بن عياش ، عن يحيى بن سعيد ، عن أنس بن مالك مرفوعا : خير نسائكم العفيفة الغلمة هذا حديث منكر .

وقد صحح الترمذي لإسماعيل بن عياش غير ما حديث من روايته عن أهل بلده . منها حديث : لا وصية لوارث . وحديث : بحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه . [ ص: 327 ] اختلفوا في مولد ابن عياش ووفاته ، فقال محمد بن عوف ، عن يزيد بن عبد ربه : مولده سنة اثنتين ومائة .

وروى سعيد بن عمرو السكوني ، عن بقية : أن إسماعيل ولد سنة خمس ومائة وولدت سنة عشر .

وروى أبو زرعة الدمشقي ، عن يزيد بن عبد ربه : ولد سنة ست ومائة قلت : هذا أصح . كان كذلك .

قال أحمد بن حنبل : وروى عمرو بن عثمان الحمصي ، عن أبيه ، قال : قال لي ابن عيينة : مولد إسماعيل بن عياش قبلي سنة ست ومولدي سنة ثمان ومائة . قلت : يا أبا محمد أنت بكرت ، يعني بالطلب .

وروى أبو التقي اليزني ، عن بقية قال : ولد إسماعيل سنة ثمان ومائة ومولدي : سنة اثنتي عشرة .

وأما وفاة إسماعيل ، ففي سنة إحدى وثمانين ومائة قاله يزيد بن عبد ربه ، وحيوة بن شريح ، وأحمد ، وابن مصفى ، وعدة . فزاد ابن مصفى : يوم الثلاثاء لثمان خلون من ربيع الأول وقال الحجاج بن محمد الخولاني : يوم الثلاثاء لست مضت من جمادى وقال ابن سعد ، وخليفة ، وأبو حسان الزيادي ، وأبو عبيد ، وأبو مسلم الواقدي : سنة اثنتين وثمانين . وما خرجا له في " الصحيحين " شيئا . [ ص: 328 ]

ومن غرائبه ما يرويه علي بن عياش عنه ، قال : حدثنا مطعم بن المقدام ، عن ابن غنيم الكلاعي ، عن نصيح العنسي ، عن ركب المصري ، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- : طوبى لمن تواضع من غير منقصة وذكر الحديث . وليس في الأربعين الودعانية متن أمثل منه ، لكنه ساقه ابن ودعان بسند موضوع .

عرض في كتاب سير أعلام النبلاء