204 . وكثر nindex.php?page=treesubj&link=29117التعليل بالإرسال للوصل إن يقو على اتصال      205 . وقد يعلون بكل قدح
فسق ، وغفلة ، ونوع جرح      206 . ومنهم من يطلق اسم العلة
لغير قادح كوصل ثقة      207 . يقول : معلول صحيح كالذي
يقول : صح مع شذوذ احتذي

التالي السابق

عرض الحاشية

لَمَّا تَقَدَّمَ أَنَّ الْعِلَّةَ تَكُونُ غَامِضَةً خَفِيَّةً فِي الْحَدِيثِ ، ذَكَرَ أَنَّهُمْ يُعِلُّونَ أَيْضًا بِأُمُورٍ لَيْسَتْ خَفِيَّةً . كَالْإِرْسَالِ ، وَفِسْقِ الرَّاوِي ، وَضَعْفِهِ ، وَبِمَا لَا يَقْدَحُ أَيْضًا . قَالَ ابْنُ الصَّلَاحِ : وَكَثِيرًا مَا يُعَلِّلُونَ الْمَوْصُولَ بِالْمُرْسَلِ ، مِثْلُ أَنْ يَجِيءَ الْحَدِيثُ بِإِسْنَادٍ مَوْصُولٍ ، وَيَجِيءَ أَيْضًا بِإِسْنَادٍ مُنْقَطِعٍ أَقْوَى مِنْ إِسْنَادِ الْمَوْصُولِ . قَالَ : وَلِهَذَا اشْتَمَلَتْ كُتُبُ عِلَلِ الْحَدِيثِ عَلَى جَمْعِ طُرُقِهِ .

[ ص: 288 ] وَقَوْلِي : ( إِنْ يَقْوَ ) أَيِ : انْ يَقْوَ الْإِرْسَالُ عَلَى الِاتِّصَالِ . وَقَدْ يُعِلُّوَنَ الْحَدِيثَ بِأَنْوَاعِ الْجَرْحِ ، مِنَ الْكَذِبِ ، وَالْغَفْلَةِ ، وَسُوءِ الْحِفْظِ ، وَفِسْقِ الرَّاوِي وَذَلِكَ مَوْجُودٌ فِي كُتُبِ عِلَلِ الْحَدِيثِ .

وَبَعْضُهُمْ يُطْلِقُ اسْمَ الْعِلَّةِ عَلَى مَا لَيْسَ بِقَادِحٍ مِنْ وُجُوهِ الْخِلَافِ ، كَالْحَدِيثِ الَّذِي وَصَلَهُ الثِّقَةُ الضَّابِطُ ، وَأَرْسَلَهُ غَيْرُهُ ، حَتَّى قَالَ : مِنْ أَقْسَامِ الصَّحِيحِ مَا هُوَ صَحِيحٌ مَعْلُولٌ . هَكَذَا نَقَلَهُ ابْنُ الصَّلَاحِ عَنْ بَعْضِهِمْ ، وَلَمْ يُسَمِّهِ . وَقَائِلُ ذَلِكَ هُوَ أَبُو يَعْلَى الْخَلِيلِيُّ .

[ ص: 289 ] قَالَهُ فِي كِتَابِهِ " الْإِرْشَادِ " أَنَّ الْأَحَادِيثَ عَلَى أَقْسَامٍ كَثِيرَةٍ . صَحِيحٍ مُتَّفِقٍ عَلَيْهِ ، وَصَحِيحٍ مَعْلُولٍ ، وَصَحِيحٍ مُخْتَلَفٍ فِيهِ . ثُمَّ مَثَّلَ الصَّحِيحَ الْمُعَلَّ بِحَدِيثٍ رَوَاهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ ، وَالنُّعْمَانُ بْنُ عَبْدِ السَّلَامِ ، عَنْ مَالِكٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، قَالَ : " لِلْمَمْلُوكِ طَعَامُهُ وَشَرَابُهُ " . وَقَدْ رَوَاهُ أَصْحَابُ مَالِكٍ كُلُّهُمْ فِي الْمُوَطَّأِ عَنْ مَالِكٍ ، قَالَ : بَلَغَنَا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ . قَالَ الْخَلِيلِيُّ : فَقَدْ صَارَ الْحَدِيثُ بِتَبَيُّنِ الْإِسْنَادِ صَحِيحًا يُعْتَمَدُ عَلَيْهِ . قَالَ : وَهَذَا مِنَ الصَّحِيحِ الْمُبَيَّنِ بِحُجَّةٍ ظَهَرَتْ . قَالَ : وَكَانَ مَالِكٌ يُرْسِلُ أَحَادِيثَ لَا يُبَيِّنُ إِسْنَادَهَا . وَإِذَا اسْتَقْصَى عَلَيْهِ مَنْ يَتَجَاسَرُ أَنْ يَسْأَلَهُ رُبَّمَا أَجَابَهُ إِلَى الْإِسْنَادِ ، وَأَتَيْتُ بِلَفْظٍ مَعْلُولٍ . وَكَذَلِكَ ابْنُ الصَّلَاحِ تَبَعًا لِمَنْ حَكَى كَلَامَهُ فِي ذَلِكَ ، وَهُوَ الْخَلِيلِيُّ .

وَقَوْلِي : ( كَالَّذِي يَقُولُ . . . ) إِلَى آخِرِهِ ، أَيْ : كَمَا قَالَ بَعْضُهُمْ مِنَ الصَّحِيحِ مَا هُوَ صَحِيحٌ شَاذٌّ .

لما تقدم أن العلة تكون غامضة خفية في الحديث ، ذكر أنهم يعلون أيضا بأمور ليست خفية . كالإرسال ، وفسق الراوي ، وضعفه ، وبما لا يقدح أيضا . قال ابن الصلاح : وكثيرا ما يعللون الموصول بالمرسل ، مثل أن يجيء الحديث بإسناد موصول ، ويجيء أيضا بإسناد منقطع أقوى من إسناد الموصول . قال : ولهذا اشتملت كتب علل الحديث على جمع طرقه .

[ ص: 288 ] وقولي : ( إن يقو ) أي : ان يقو الإرسال على الاتصال . وقد يعلون الحديث بأنواع الجرح ، من الكذب ، والغفلة ، وسوء الحفظ ، وفسق الراوي وذلك موجود في كتب علل الحديث .

وبعضهم يطلق اسم العلة على ما ليس بقادح من وجوه الخلاف ، كالحديث الذي وصله الثقة الضابط ، وأرسله غيره ، حتى قال : من أقسام الصحيح ما هو صحيح معلول . هكذا نقله ابن الصلاح عن بعضهم ، ولم يسمه . وقائل ذلك هو أبو يعلى الخليلي .

[ ص: 289 ] قاله في كتابه " الإرشاد " أن الأحاديث على أقسام كثيرة . صحيح متفق عليه ، وصحيح معلول ، وصحيح مختلف فيه . ثم مثل الصحيح المعل بحديث رواه إبراهيم بن طهمان ، والنعمان بن عبد السلام ، عن مالك ، عن محمد بن عجلان ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، قال : " للمملوك طعامه وشرابه " . وقد رواه أصحاب مالك كلهم في الموطأ عن مالك ، قال : بلغنا عن أبي هريرة . قال الخليلي : فقد صار الحديث بتبين الإسناد صحيحا يعتمد عليه . قال : وهذا من الصحيح المبين بحجة ظهرت . قال : وكان مالك يرسل أحاديث لا يبين إسنادها . وإذا استقصى عليه من يتجاسر أن يسأله ربما أجابه إلى الإسناد ، وأتيت بلفظ معلول . وكذلك ابن الصلاح تبعا لمن حكى كلامه في ذلك ، وهو الخليلي .

وقولي : ( كالذي يقول . . . ) إلى آخره ، أي : كما قال بعضهم من الصحيح ما هو صحيح شاذ .