الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

2183 - (إن أحسن الحسن الخلق الحسن) (المستغفري في مسلسلاته ابن عساكر) عن الحسن بن علي . (ض)

التالي السابق

عرض الحاشية

(إِنَّ أَحْسَنَ الْحَسَنِ الْخُلُقُ الْحَسَنُ) أَيِ السَّجِيَّةُ الْحَمِيدَةُ الَّتِي تُورِثُ الِاتِّصَافَ بِالْمَلَكَاتِ الْفَاضِلَةِ مَعَ طَلَاقَةِ وَجْهٍ وَانْبِعَاثِ نَفْسٍ وَالْمُلَاطَفَةِ إِذْ بِهِ ائْتِلَافُ الْقُلُوبِ وَاتِّفَاقُ الْكَلِمَةِ وَانْتِظَامُ الْأَحْوَالِ وَمِلَاكُ الْأَمْرِ .

(تَنْبِيهٌ): فِي الْمَوَاهِبِ: الْخُلُقُ أَيِ الْحَمِيدُ مَلَكَةٌ نَفْسَانِيَّةٌ يَسْهُلُ عَلَى الْمُتَّصِفِ بِهَا الْإِتْيَانُ بِالْأَفْعَالِ الْحَمِيدَةِ وَالسَّجَايَا الْمَرَضِيَّةِ الْمُدْرَكَةِ بِالْبَصِيرَةِ لَا بِالْبَصَرِ وَفِي الرِّسَالَةِ الْعَضُدِيَّةِ: الْخُلُقُ أَيْ مِنْ حَيْثُ هُوَ الشَّامِلُ لِلْحَمِيدِ وَغَيْرِهِ مَلَكَةٌ تَصْدُرُ عَنْهَا الْأَفْعَالُ النَّفْسَانِيَّةُ بِسُهُولَةٍ مِنْ غَيْرِ رَوِيَّةٍ قَالَ وَيُمْكِنُ تَغْيِيرُهُ لِدَلَالَةِ الشَّرْعِ وَاتِّفَاقِ الْعُقَلَاءِ عَلَى إِمْكَانِهِ وَقَالَ الْغَزَّالِيُّ فِي الْمِيزَانِ وَتَبِعَهُ زَرْوَقٌ فِي قَوَاعِدِ الشَّرِيعَةِ وَالْحَقِيقَةُ: الْخُلُقُ هَيْئَةٌ رَاسِخَةٌ فِي النَّفْسِ تَنْشَأُ عَنْهَا الْأُمُورُ بِسُهُولَةٍ فَحَسَنُهَا حَسَنٌ وَقَبِيحُهَا قَبِيحٌ وَقَالَ ابْنُ سِينَا فِي كِتَابِ تَهْذِيبِ الْأَخْلَاقِ: الْخُلُقُ حَالٌ لِلنَّفْسِ دَاعِيَةٌ إِلَى أَفْعَالِهَا مِنْ غَيْرِ فِكْرٍ وَلَا رَوِيَّةٍ وَتَنْقَسِمُ هَذِهِ الْحَالُ إِلَى قِسْمَيْنِ قِسْمٌ مِنْ أَصْلِ الْمِزَاجِ كَالْحَالِ الَّتِي بِسَبَبِهَا يَجْبُنُ الْإِنْسَانُ مِنْ أَقَلِّ شَيْءٍ كَالْفَزَعِ مِنْ صَوْتٍ يَطْرُقُ سَمْعَهُ أَوْ مِنْ خَبَرٍ يَسْمَعُهُ وَكَالْحَالِ الَّتِي بِسَبَبِهَا يَضْحَكُ كَثِيرًا مِنْ أَدْنَى عَجَبٍ أَوْ يَغْتَمُّ أَوْ يَحْزَنُ مِنْ أَيْسَرِ شَيْءٍ وَقِسْمٌ مُسْتَفَادٌ مِنَ التَّدَبُّرِ وَالْعَادَةِ وَرُبَّمَا كَانَ مَبْدَؤُهُ بِرَوِيَّةٍ وَفِكْرٍ ثُمَّ يَسْتَمِرُّ حَتَّى يَصِيرَ مَلَكَةً وَخُلُقًا قَالَ: وَقَالَ قَوْمٌ لَيْسَ شَيْءٌ مِنَ الْأَخْلَاقِ طَبِيعِيًّا وَإِنَّمَا يَنْتَقِلُ إِلَيْهِ بِالتَّأَدُّبِ وَالْمَوَاعِظِ سَرِيعًا أَوْ بَطِيئًا وَقَالَ قَوْمٌ مِنْهُ غَرِيزِيٌّ وَمِنْهُ مُكْتَسَبٌ وَهُوَ كَذَلِكَ .

(تَنْبِيهٌ): قَالَ الْغَزَّالِيُّ : جَمَعَ بَعْضُهُمْ عَلَامَاتِ حُسْنِ الْخُلُقِ فَقَالَ: أَنْ يَكُونَ كَثِيرَ الْحَيَاءِ قَلِيلَ الْأَذَى كَثِيرَ الصَّلَاحِ صَدُوقَ اللِّسَانِ قَلِيلَ الْكَلَامِ كَثِيرَ الْعَمَلِ قَلِيلَ الزَّلَلِ قَلِيلَ الْفُضُولِ بَرًّا وُصُولًا وَقُورًا صَبُورًا شَكُورًا حَلِيمًا رَفِيقًا عَفِيفًا شَفِيقًا لَا لَعَّانًا وَلَا سَبَّابًا وَلَا نَمَّامًا وَلَا مُغْتَابًا وَلَا عَجُولًا وَلَا حَقُودًا وَلَا بَخِيلًا وَلَا حَسُودًا

(الْمُسْتَغْفَرِيُّ) أَبُو الْعَبَّاسِ (فِي مُسَلْسَلَاتِهِ) أَيْ فِي أَحَادِيثِهِ الْمُسَلْسَلَةِ ( وَابْنُ عَسَاكِرٍ ) فِي تَارِيخِهِ كِلَاهُمَا مِنْ حَدِيثِ الْعَلَائِيِّ عَنِ الْحَسَنِ عَنِ الْحَسَنِ عَنِ الْحَسَنِ (عَنِ الْحَسَنِ) أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (بْنِ عَلِيٍّ) أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ثُمَّ قَالَ أَعْنِي ابْنَ عَسَاكِرٍ الْحَسَنُ الْأَوَّلُ هُوَ ابْنُ حَسَّانَ السِّمَتِيُّ وَالثَّانِي ابْنُ دِينَارٍ وَالثَّالِثُ الْبَصْرِيُّ أ. هـ وَابْنُ دِينَارٍ أَوْرَدَهُ الذَّهَبِيُّ فِي الضُّعَفَاءِ وَقَالَ قَالَ النَّسَائِيُّ وَغَيْرُهُ مَتْرُوكٌ.

(إن أحسن الحسن الخلق الحسن) أي السجية الحميدة التي تورث الاتصاف بالملكات الفاضلة مع طلاقة وجه وانبعاث نفس والملاطفة إذ به ائتلاف القلوب واتفاق الكلمة وانتظام الأحوال وملاك الأمر .

(تنبيه): في المواهب: الخلق أي الحميد ملكة نفسانية يسهل على المتصف بها الإتيان بالأفعال الحميدة والسجايا المرضية المدركة بالبصيرة لا بالبصر وفي الرسالة العضدية: الخلق أي من حيث هو الشامل للحميد وغيره ملكة تصدر عنها الأفعال النفسانية بسهولة من غير روية قال ويمكن تغييره لدلالة الشرع واتفاق العقلاء على إمكانه وقال الغزالي في الميزان وتبعه زروق في قواعد الشريعة والحقيقة: الخلق هيئة راسخة في النفس تنشأ عنها الأمور بسهولة فحسنها حسن وقبيحها قبيح وقال ابن سينا في كتاب تهذيب الأخلاق: الخلق حال للنفس داعية إلى أفعالها من غير فكر ولا روية وتنقسم هذه الحال إلى قسمين قسم من أصل المزاج كالحال التي بسببها يجبن الإنسان من أقل شيء كالفزع من صوت يطرق سمعه أو من خبر يسمعه وكالحال التي بسببها يضحك كثيرا من أدنى عجب أو يغتم أو يحزن من أيسر شيء وقسم مستفاد من التدبر والعادة وربما كان مبدؤه بروية وفكر ثم يستمر حتى يصير ملكة وخلقا قال: وقال قوم ليس شيء من الأخلاق طبيعيا وإنما ينتقل إليه بالتأدب والمواعظ سريعا أو بطيئا وقال قوم منه غريزي ومنه مكتسب وهو كذلك .

(تنبيه): قال الغزالي : جمع بعضهم علامات حسن الخلق فقال: أن يكون كثير الحياء قليل الأذى كثير الصلاح صدوق اللسان قليل الكلام كثير العمل قليل الزلل قليل الفضول برا وصولا وقورا صبورا شكورا حليما رفيقا عفيفا شفيقا لا لعانا ولا سبابا ولا نماما ولا مغتابا ولا عجولا ولا حقودا ولا بخيلا ولا حسودا

(المستغفري) أبو العباس (في مسلسلاته) أي في أحاديثه المسلسلة ( وابن عساكر ) في تاريخه كلاهما من حديث العلائي عن الحسن عن الحسن عن الحسن (عن الحسن) أمير المؤمنين (بن علي) أمير المؤمنين ثم قال أعني ابن عساكر الحسن الأول هو ابن حسان السمتي والثاني ابن دينار والثالث البصري أ. هـ وابن دينار أورده الذهبي في الضعفاء وقال قال النسائي وغيره متروك.

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث