[ ص: 180 ] 78- قوله تعالى: nindex.php?page=treesubj&link=31955_31973_32445_33304_28992nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=78إذ يحكمان في الحرث الآية. استدل بها على جواز nindex.php?page=treesubj&link=22239الاجتهاد في الأحكام ووقوعه للأنبياء وأن المجتهد قد يخطئ وأنه مأجور مع الخطأ غير آثم; لأنه تعالى أخبر بأن إدراك الحق مع سليمان ثم أثنى عليهما ، واستدل بها من قال برجوع الحاكم بعد قضائه عن اجتهاده إلى أرجح منه وفيها تضمين أرباب المواشي ما أفسدت بالليل دون النهار; لأن النقش لا يكون بالليل ، كما أخرجه nindex.php?page=showalam&ids=11970ابن أبي حاتم عن nindex.php?page=showalam&ids=16097شريح nindex.php?page=showalam&ids=12300والزهري nindex.php?page=showalam&ids=16815وقتادة ، ومن عم الضمان فسره بالرعي مطلقا ، وذهب قوم منهم nindex.php?page=showalam&ids=14102الحسن إلى أن صاحب الزرع تدفع إليه الماشية ينتفع بدرها وصوفها حتى يعود الزرع كما كان ، كما حكم به سليمان في هذه الواقعة إذ لم يرد في شرعنا ناسخ مقطوع به عندهم.

[ ص: 180 ] 78- قَوْلُهُ تَعَالَى: nindex.php?page=treesubj&link=31955_31973_32445_33304_28992nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=78إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ الْآيَةَ. اسْتُدِلَّ بِهَا عَلَى جَوَازِ nindex.php?page=treesubj&link=22239الِاجْتِهَادِ فِي الْأَحْكَامِ وَوُقُوعِهِ لِلْأَنْبِيَاءِ وَأَنَّ الْمُجْتَهِدَ قَدْ يُخْطِئُ وَأَنَّهُ مَأْجُورٌ مَعَ الْخَطَأِ غَيْرُ آثِمٍ; لِأَنَّهُ تَعَالَى أَخْبَرَ بِأَنَّ إِدْرَاكَ الْحَقِّ مَعَ سُلَيْمَانَ ثُمَّ أَثْنَى عَلَيْهِمَا ، وَاسْتَدَلَّ بِهَا مَنْ قَالَ بِرُجُوعِ الْحَاكِمِ بَعْدَ قَضَائِهِ عَنِ اجْتِهَادِهِ إِلَى أَرْجَحَ مِنْهُ وَفِيهَا تَضْمِينُ أَرْبَابِ الْمَوَاشِي مَا أَفْسَدَتْ بِاللَّيْلِ دُونَ النَّهَارِ; لِأَنَّ النَّقْشَ لَا يَكُونُ بِاللَّيْلِ ، كَمَا أَخْرَجَهُ nindex.php?page=showalam&ids=11970ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16097شُرَيْحٍ nindex.php?page=showalam&ids=12300وَالزَّهْرِيِّ nindex.php?page=showalam&ids=16815وَقَتَادَةَ ، وَمَنْ عَمَّ الضَّمَانُ فَسَّرَهُ بِالرَّعْيِ مُطْلَقًا ، وَذَهَبَ قَوْمٌ مِنْهُمُ nindex.php?page=showalam&ids=14102الْحَسَنُ إِلَى أَنَّ صَاحِبَ الزَّرْعِ تَدْفَعُ إِلَيْهِ الْمَاشِيَةُ يَنْتَفِعُ بَدَرِّهَا وَصُوفِهَا حَتَّى يَعُودَ الزَّرْعُ كَمَا كَانَ ، كَمَا حَكَمَ بِهِ سُلَيْمَانُ فِي هَذِهِ الْوَاقِعَةِ إِذْ لَمْ يَرِدْ فِي شَرْعِنَا نَاسِخٌ مَقْطُوعٌ بِهِ عِنْدَهُمْ.