[ ص: 243 ] سورة يس

بسم الله الرحمن الرحيم

آ . (1) قرأ العامة " nindex.php?page=treesubj&link=28908_29007nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=1يس " بسكون النون . وأظهر النون عند الواو بعدها nindex.php?page=showalam&ids=16456ابن كثير nindex.php?page=showalam&ids=12114وأبو عمرو nindex.php?page=showalam&ids=15760وحمزة وحفص nindex.php?page=showalam&ids=16810وقالون nindex.php?page=showalam&ids=17274وورش بخلاف عنه ، وكذلك النون من nindex.php?page=tafseer&surano=68&ayano=1ن والقلم وأدغمهما الباقون . فمن أدغم فللخفة ، ولأنه لما وصل والتقى متقاربان من كلمتين أولهما ساكن وجب الإدغام . ومن أظهر فللمبالغة في تفكيك هذه الحروف بعضها من بعض لأنه بنية الوقف ، وهذا أجرى على القياس في الحروف المقطعة ولذلك التقى فيها الساكنان وصلا ، ونقل إليها حركة همزة الوصل على رأي نحو : "ألف لام ميم الله" كما تقدم تقريره .

وأمال الياء من "يس" الأخوان nindex.php?page=showalam&ids=11948وأبو بكر لأنها اسم من الأسماء كما تقدم تقريره أول البقرة . قال nindex.php?page=showalam&ids=12095الفارسي : " وإذا أمالوا " يا " وهي حرف نداء فلأن [ ص: 244 ] يميلوا " يا " من يس أجدر " .

وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=16747عيسى وابن أبي إسحاق بفتح النون : إما على البناء على الفتح تخفيفا كأين وكيف ، وإما على أنه مفعول بـ " اتل " ، وإما على أنه مجرور بحرف القسم . وهو على الوجهين غير منصرف للعلمية والتأنيث . ويجوز أن يكون منصوبا على إسقاط حرف القسم ، كقوله :

3774 - ... ... ... ... فذاك أمانة الله الثريد

وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=15097الكلبي بضم النون . فقيل : على أنها خبر مبتدأ مضمر أي : هذه يس ، ومنعت من الصرف لما تقدم . وقيل : بل هي حركة بناء كـ حيث فيجوز أن يكون خبرا كما تقدم ، وأن يكون مقسما بها نحو : " عهد الله لأفعلن " . وقيل : لأنها منادى فبنيت على الضم ; ولهذا فسرها nindex.php?page=showalam&ids=15097الكلبي القارئ لها بـ " يا إنسان " قال : " وهي لغة طيئ " . قال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : " إن صح معناه فوجهه أن يكون أصله يا أنيسين فكثر النداء به على ألسنتهم ، حتى اقتصروا على شطره ، كما قالوا في القسم : م الله في " ايمن الله " . قال الشيخ : " والذي نقل عن العرب في تصغير إنسان : أنيسيان بياء بعدها ألف فدل على أن أصله إنسيان ; لأن التصغير يرد الأشياء إلى أصولها ، ولا نعلم أنهم قالوا في تصغيره : أنيسين . وعلى تقدير أنه يصغر كذلك فلا يجوز ذلك ، إلا أن يبنى [ ص: 245 ] على الضم ; لأنه منادى مقبل عليه ومع ذلك فلا يجوز لأنه تحقير ، ويمتنع ذلك في حق النبوة " . قلت : أما الاعتراض الأخير فصحيح نصوا على أن التصغير لا يدخل في الأسماء المعظمة شرعا . ولذلك يحكى أن nindex.php?page=showalam&ids=13438ابن قتيبة لما قال في المهيمن : إنه مصغر من مؤمن ، والأصل مؤيمن ، فأبدلت الهمزة هاء . قيل له : هذا يقرب من الكفر فليتق الله قائله . وقد تقدمت هذه الحكاية في المائدة مطولة وما قيل فيها . وقد تقدم nindex.php?page=showalam&ids=14423للزمخشري في طه ما يقرب من هذا البحث ، وتقدم للشيخ معه كلام .

وقرأ ابن أبي إسحاق أيضا وأبو السمال " يسن " بكسر النون ، وذلك على أصل التقاء الساكنين . ولا يجوز أن تكون حركة إعراب .

[ ص: 243 ] سُورَةُ يس

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

آ . (1) قَرَأَ الْعَامَّةُ " nindex.php?page=treesubj&link=28908_29007nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=1يس " بِسُكُونِ النُّونِ . وَأَظْهَرَ النُّونَ عِنْدَ الْوَاوِ بَعْدَهَا nindex.php?page=showalam&ids=16456ابْنُ كَثِيرٍ nindex.php?page=showalam&ids=12114وَأَبُو عَمْرٍو nindex.php?page=showalam&ids=15760وَحَمْزَةُ وَحَفْصٌ nindex.php?page=showalam&ids=16810وَقَالُونُ nindex.php?page=showalam&ids=17274وَوَرْشٌ بِخِلَافٍ عَنْهُ ، وَكَذَلِكَ النُّونُ مِنْ nindex.php?page=tafseer&surano=68&ayano=1ن وَالْقَلَمِ وَأَدْغَمَهُمَا الْبَاقُونَ . فَمَنْ أَدْغَمَ فَلِلْخِفَّةِ ، وَلِأَنَّهُ لَمَّا وَصَلَ وَالْتَقَى مُتَقَارِبَانِ مِنْ كَلِمَتَيْنِ أَوَّلُهُمَا سَاكِنٌ وَجَبَ الْإِدْغَامُ . وَمَنْ أَظْهَرَ فَلِلْمُبَالَغَةِ فِي تَفْكِيكِ هَذِهِ الْحُرُوفِ بَعْضِهَا مِنْ بَعْضٍ لِأَنَّهُ بِنِيَّةِ الْوَقْفِ ، وَهَذَا أَجْرَى عَلَى الْقِيَاسِ فِي الْحُرُوفِ الْمُقَطَّعَةِ وَلِذَلِكَ الْتَقَى فِيهَا السَّاكِنَانِ وَصْلًا ، وَنَقَلَ إِلَيْهَا حَرَكَةَ هَمْزَةِ الْوَصْلِ عَلَى رَأْيٍ نَحْوَ : "أَلِفْ لَامْ مِيمِ اللَّهُ" كَمَا تَقَدَّمَ تَقْرِيرُهُ .

وَأَمَالَ الْيَاءَ مِنْ "يس" الْأَخَوَانِ nindex.php?page=showalam&ids=11948وَأَبُو بَكْرٍ لِأَنَّهَا اسْمٌ مِنَ الْأَسْمَاءِ كَمَا تَقَدَّمَ تَقْرِيرُهُ أَوَّلَ الْبَقَرَةِ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12095الْفَارِسِيُّ : " وَإِذَا أَمَالُوا " يَا " وَهِيَ حَرْفُ نِدَاءٍ فَلَأَنْ [ ص: 244 ] يُمِيلُوا " يَا " مِنْ يس أَجْدَرُ " .

وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=16747عِيسَى وَابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ بِفَتْحِ النُّونِ : إِمَّا عَلَى الْبِنَاءِ عَلَى الْفَتْحِ تَخْفِيفًا كَأَيْنَ وَكَيْفَ ، وَإِمَّا عَلَى أَنَّهُ مَفْعُولٌ بِـ " اتْلُ " ، وَإِمَّا عَلَى أَنَّهُ مَجْرُورٌ بِحَرْفِ الْقَسَمِ . وَهُوَ عَلَى الْوَجْهَيْنِ غَيْرُ مُنْصَرِفٍ لِلْعَلَمِيَّةِ وَالتَّأْنِيثِ . وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَنْصُوبًا عَلَى إِسْقَاطِ حَرْفِ الْقَسَمِ ، كَقَوْلِهِ :

3774 - ... ... ... ... فَذَاكَ أَمَانَةَ اللَّهِ الثَّرِيدُ

وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=15097الْكَلْبِيُّ بِضَمِّ النُّونِ . فَقِيلَ : عَلَى أَنَّهَا خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مُضْمَرٍ أَيْ : هَذِهِ يس ، وَمُنِعَتْ مِنَ الصَّرْفِ لِمَا تَقَدَّمَ . وَقِيلَ : بَلْ هِيَ حَرَكَةُ بِنَاءٍ كَـ حَيْثُ فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ خَبَرًا كَمَا تَقَدَّمَ ، وَأَنْ يَكُونَ مُقْسَمًا بِهَا نَحْوَ : " عَهْدُ اللَّهِ لَأَفْعَلَنَّ " . وَقِيلَ : لِأَنَّهَا مُنَادَى فَبُنِيَتْ عَلَى الضَّمِّ ; وَلِهَذَا فَسَّرَهَا nindex.php?page=showalam&ids=15097الْكَلْبِيُّ الْقَارِئُ لَهَا بِـ " يَا إِنْسَانُ " قَالَ : " وَهِيَ لُغَةٌ طَيِّئٍ " . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : " إِنْ صَحَّ مَعْنَاهُ فَوَجْهُهُ أَنْ يَكُونَ أَصْلُهُ يَا أُنَيْسِينُ فَكَثُرَ النِّدَاءُ بِهِ عَلَى أَلْسِنَتِهِمْ ، حَتَّى اقْتَصَرُوا عَلَى شَطْرِهِ ، كَمَا قَالُوا فِي الْقَسَمِ : مُ اللَّهِ فِي " ايْمُنُ اللَّهِ " . قَالَ الشَّيْخُ : " وَالَّذِي نُقِلَ عَنِ الْعَرَبِ فِي تَصْغِيرِ إِنْسَانٍ : أُنَيْسِيَانٌ بِيَاءٍ بَعْدَهَا أَلِفٌ فَدَلَّ عَلَى أَنَّ أَصْلَهُ إِنْسِيَّانٌ ; لِأَنَّ التَّصْغِيرَ يَرُدُّ الْأَشْيَاءَ إِلَى أُصُولِهَا ، وَلَا نَعْلَمُ أَنَّهُمْ قَالُوا فِي تَصْغِيرِهِ : أُنَيْسِينٌ . وَعَلَى تَقْدِيرِ أَنَّهُ يُصَغَّرُ كَذَلِكَ فَلَا يَجُوزُ ذَلِكَ ، إِلَّا أَنْ يُبْنَى [ ص: 245 ] عَلَى الضَّمِّ ; لِأَنَّهُ مُنَادَى مُقْبَلٌ عَلَيْهِ وَمَعَ ذَلِكَ فَلَا يَجُوزُ لِأَنَّهُ تَحْقِيرٌ ، وَيَمْتَنِعُ ذَلِكَ فِي حَقِّ النُّبُوَّةِ " . قُلْتُ : أَمَّا الِاعْتِرَاضُ الْأَخِيرُ فَصَحِيحٌ نَصُّوا عَلَى أَنَّ التَّصْغِيرَ لَا يَدْخُلُ فِي الْأَسْمَاءِ الْمُعَظَّمَةِ شَرْعًا . وَلِذَلِكَ يُحْكَى أَنَّ nindex.php?page=showalam&ids=13438ابْنَ قُتَيْبَةَ لَمَّا قَالَ فِي الْمُهَيْمِنِ : إِنَّهُ مُصَغَّرٌ مِنْ مُؤْمِنٍ ، وَالْأَصْلُ مُؤَيْمِنٌ ، فَأُبْدِلَتِ الْهَمْزَةُ هَاءً . قِيلَ لَهُ : هَذَا يَقْرُبُ مِنَ الْكُفْرِ فَلْيَتَّقِ اللَّهَ قَائِلُهُ . وَقَدْ تَقَدَّمَتْ هَذِهِ الْحِكَايَةُ فِي الْمَائِدَةِ مُطَوَّلَةً وَمَا قِيلَ فِيهَا . وَقَدْ تَقَدَّمَ nindex.php?page=showalam&ids=14423لِلزَّمَخْشَرِيِّ فِي طَهَ مَا يَقْرُبُ مِنْ هَذَا الْبَحْثِ ، وَتَقَدَّمَ لِلشَّيْخِ مَعَهُ كَلَامٌ .

وَقَرَأَ ابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ أَيْضًا وَأَبُو السَّمَّالِ " يَسْنِ " بِكَسْرِ النُّونِ ، وَذَلِكَ عَلَى أَصْلِ الْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ . وَلَا يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ حَرَكَةَ إِعْرَابٍ .