آ . (48) قوله تعالى : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28982nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=48قيل يا نوح : الخلاف المتقدم في قوله nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=13وإذا قيل لهم آمنوا وشبهه عائد هنا ، أي : في كون القائم مقام الفاعل الجملة المحكية أو ضمير مصدر الفعل .

قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=48بسلام حال من فاعل nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=48 " اهبط " ، أي : ملتبسا بسلام . و nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=48 " منا " صفة لـ " سلام " فيتعلق بمحذوف أو هو متعلق بنفس سلام ، وابتداء الغاية مجاز ، وكذلك " عليك " يجوز أن يكون صفة لبركات أو متعلقا بها .

قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=48ممن معك يجوز في " من " أن تكون لابتداء الغاية ، أي : ناشئة من الذين معك ، وهم الأمم المؤمنون إلى آخر الدهر ، ويجوز أن تكون " من " لبيان الجنس ، فيراد الأمم الذين كانوا معه في السفينة ، لأنهم كانوا جماعات . وقرئ " اهبط " بضم الباء ، وقد تقدم أول البقرة . وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=15080الكسائي فيما - نقل عنه - " وبركة " بالتوحيد .

قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=48وأمم يجوز أن يكون مبتدأ ، و nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=48 " سنمتعهم " خبره ، وفي مسوغ الابتداء وجهان ، أحدهما : الوصف التقديري ، إذ التقدير : وأمم منهم ، أي : ممن معك كقولهم " السمن منوان بدرهم " فمنوان مبتدأ وصف بـ " منه " تقديرا . والثاني : أن المسوغ لذلك التفصيل نحو : " الناس رجلان : رجل أهنت ، وآخر [ ص: 340 ] أكرمت " ومنه قول امرئ القيس :

2670 - إذا ما بكى من خلفها انحرفت له بشق وشق عندنا لم يحول

ويجوز أن يكون مرفوعا بالفاعلية عطفا على الضمير المستتر في nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=48 " اهبط " وأغنى الفصل عن التأكيد بالضمير المنفصل ، قاله nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء قال الشيخ : " وهذا التقدير والمعنى لا يصلحان ، لأن الذين كانوا مع نوح في السفينة إنما كانوا مؤمنين لقوله : " ومن آمن " ولم يكونوا كفارا ومؤمنين ، فيكون الكفار مأمورين بالهبوط ، إلا إن قدر أن من المؤمنين من يكفر بعد الهبوط ، وأخبر عنهم بالحال التي يؤولون إليها فيمكن على بعد " . قلت : وقد تقدم أن مثل ذلك لا يجوز ، في قول nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=35اسكن أنت وزوجك لأمر صناعي ، و nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=48 " سنمتعهم " على هذا صفة لـ " أمم " ، والواو يجوز أن تكون للحال . قال nindex.php?page=showalam&ids=13674الأخفش : " كما تقول : " كلمت زيدا وعمرو جالس " ويجوز أن تكون لمجرد النسق " .

آ . (48) قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28982nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=48قِيلَ يَا نُوحُ : الْخِلَافُ الْمُتَقَدِّمُ فِي قَوْلِهِ nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=13وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا وَشَبَهِهِ عَائِدٌ هُنَا ، أَيْ : فِي كَوْنِ الْقَائِمِ مَقَامَ الْفَاعِلِ الْجُمْلَةَ الْمَحْكِيَّةَ أَوْ ضَمِيرَ مَصْدَرِ الْفِعْلِ .

قَوْلُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=48بِسَلامٍ حَالٌ مِنْ فَاعِلِ nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=48 " اهْبِطْ " ، أَيْ : مُلْتَبِسًا بِسَلَامٍ . وَ nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=48 " مِنَّا " صِفَةٌ لِـ " سَلَامٍ " فَيَتَعَلَّقُ بِمَحْذُوفٍ أَوْ هُوَ مُتَعَلِّقٌ بِنَفْسِ سَلَامٍ ، وَابْتِدَاءُ الْغَايَةِ مَجَازٌ ، وَكَذَلِكَ " عَلَيْكَ " يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ صِفَةً لِبَرَكَاتٍ أَوْ مُتَعَلِّقًا بِهَا .

قَوْلُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=48مِمَّنْ مَعَكَ يَجُوزُ فِي " مَنْ " أَنْ تَكُونَ لِابْتِدَاءِ الْغَايَةِ ، أَيْ : نَاشِئَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ ، وَهُمُ الْأُمَمُ الْمُؤْمِنُونَ إِلَى آخِرِ الدَّهْرِ ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ " مِنْ " لِبَيَانِ الْجِنْسِ ، فَيُرَادُ الْأُمَمُ الَّذِينَ كَانُوا مَعَهُ فِي السَّفِينَةِ ، لِأَنَّهُمْ كَانُوا جَمَاعَاتٍ . وَقُرِئَ " اهْبُطْ " بِضَمِّ الْبَاءِ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ أَوَّلَ الْبَقَرَةِ . وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=15080الْكِسَائِيُّ فِيمَا - نُقِلَ عَنْهُ - " وَبَرَكَةٍ " بِالتَّوْحِيدِ .

قَوْلُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=48وَأُمَمٌ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُبْتَدَأً ، وَ nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=48 " سَنُمَتِّعُهُمْ " خَبَرَهُ ، وَفِي مُسَوِّغِ الِابْتِدَاءِ وَجْهَانِ ، أَحَدُهُمَا : الْوَصْفُ التَّقْدِيرِيُّ ، إِذِ التَّقْدِيرُ : وَأُمَمٌ مِنْهُمْ ، أَيْ : مِمَّنْ مَعَكَ كَقَوْلِهِمُ " السَّمْنُ مَنَوَانِ بِدِرْهَمٍ " فَمَنَوَانِ مُبْتَدَأٌ وُصِفَ بِـ " مِنْهُ " تَقْدِيرًا . وَالثَّانِي : أَنَّ الْمُسَوِّغَ لِذَلِكَ التَّفْصِيلُ نَحْوَ : " النَّاسُ رَجُلَانِ : رَجُلٌ أَهَنْتُ ، وَآخَرُ [ ص: 340 ] أَكْرَمْتُ " وَمِنْهُ قَوْلُ امْرِئِ الْقَيْسِ :

2670 - إِذَا مَا بَكَى مِنْ خَلْفِهَا انْحَرَفَتْ لَهُ بِشِقٍّ وَشِقٌّ عِنْدَنَا لَمْ يُحَوَّلِ

وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَرْفُوعًا بِالْفَاعِلِيَّةِ عَطْفًا عَلَى الضَّمِيرِ الْمُسْتَتِرِ فِي nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=48 " اهْبِطْ " وَأَغْنَى الْفَصْلُ عَنِ التَّأْكِيدِ بِالضَّمِيرِ الْمُنْفَصِلِ ، قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14803أَبُو الْبَقَاءِ قَالَ الشَّيْخُ : " وَهَذَا التَّقْدِيرُ وَالْمَعْنَى لَا يَصْلُحَانِ ، لِأَنَّ الَّذِينَ كَانُوا مَعَ نُوحٍ فِي السَّفِينَةِ إِنَّمَا كَانُوا مُؤْمِنِينَ لِقَوْلِهِ : " وَمَنْ آمَنَ " وَلَمْ يَكُونُوا كُفَّارًا وَمُؤْمِنِينَ ، فَيَكُونُ الْكَفَّارُ مَأْمُورِينَ بِالْهُبُوطِ ، إِلَّا إِنْ قُدِّرَ أَنَّ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ مَنْ يَكْفُرُ بَعْدَ الْهُبُوطِ ، وَأَخْبَرَ عَنْهُمْ بِالْحَالِ الَّتِي يَؤُولُونَ إِلَيْهَا فَيُمْكِنُ عَلَى بُعْدٍ " . قُلْتُ : وَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّ مِثْلَ ذَلِكَ لَا يَجُوزُ ، فِي قَوْلِ nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=35اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ لِأَمْرٍ صِنَاعِيٍّ ، وَ nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=48 " سَنُمَتِّعُهُمْ " عَلَى هَذَا صِفَةٌ لِـ " أُمَمٌ " ، وَالْوَاوُ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ لِلْحَالِ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13674الْأَخْفَشُ : " كَمَا تَقُولُ : " كَلَّمْتُ زَيْدًا وَعَمْرٌو جَالِسٌ " وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ لِمُجَرَّدِ النَّسَقِ " .