آ . (30) قوله تعالى : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28981nindex.php?page=tafseer&surano=10&ayano=30هنالك تبلو كل نفس : في " هنالك " وجهان ، الظاهر بقاؤه على أصله من دلالته على ظرف المكان ، أي : في ذلك [ ص: 193 ] الموقف الدحض والمكان الدهش . وقيل : هو هنا ظرف زمان على سبيل الاستعارة ، ومثله nindex.php?page=tafseer&surano=33&ayano=11هنالك ابتلي المؤمنون ، أي : في ذلك الوقت وكقوله :

2593 - وإذا الأمور تعاظمت وتشاكلت فهناك يعترفون أين المفزع

وإذا أمكن بقاء الشيء على موضوعه فهو أولى .

وقرأ الأخوان " تتلو " بتاءين منقوطتين من فوق ، أي : تطلب وتتبع ما أسلفته من أعمالها ، ومن هذا قوله :

2594 - إن المريب يتبع المريبا     كما رأيت الذيب يتلو الذيبا

أي : يتبعه ويتطلبه . ويجوز أن يكون من التلاوة المتعارفة ، أي : تقرأ كل نفس ما عملته مسطرا في صحف الحفظة لقوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=49يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ، وقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=13ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=14اقرأ كتابك .

وقرأ الباقون : " تبلو " من البلاء وهو الاختبار ، أي : يعرف عملها : أخير هو أم شر . وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=16273عاصم في رواية " نبلو " بالنون والباء الموحدة ، أي : نختبر نحن . و " كل " منصوب على المفعول به . وقوله : " وما أسلفت " على هذه القراءة [ ص: 194 ] يحتمل أن يكون في محل نصب على إسقاط الخافض ، أي : بما أسلفت ، فلما سقط الخافض انتصب مجروره كقوله :

2595 - تمرون الديار ولم تعوجوا     كلامكم علي إذن حرام

ويحتمل أن يكون منصوبا على البدل من nindex.php?page=tafseer&surano=10&ayano=30 " كل نفس " ويكون من بدل الاشتمال . ويجوز أن يكون " نبلو " من البلاء وهو العذاب ، أي : نعذبها بسبب ما أسلفت .

و " ما " يجوز أن تكون موصولة اسمية أو حرفية أو نكرة موصوفة ، والعائد محذوف على التقدير الأول والآخر دون الثاني على المشهور .

وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=17340ابن وثاب " وردوا " بكسر الراء تشبيها للعين المضعفة بالمعتلة ، نحو : " قيل " و " بيع " ، ومثله :

2596 - وما حل من جهل حبا حلمائنا      ... ... ... ...

بكسر الحاء ، وقد تقدم بيان ذلك بأوضح من هذا .

وقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=10&ayano=30إلى الله لا بد من مضاف ، أي : إلى جزاء الله ، أو موقف جزائه . والجمهور على " الحق " جرا . وقرئ منصوبا على أحد وجهين : إما القطع ، وأصله أنه تابع فقطع بإضمار " أمدح " كقولهم : الحمد لله أهل الحمد " ، وإما أنه مصدر مؤكد لمضمون الجملة المتقدمة وهو nindex.php?page=tafseer&surano=10&ayano=30وردوا إلى الله وإليه نحا nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري ، قال : " كقولك : " هذا nindex.php?page=showalam&ids=10عبد الله الحق لا الباطل " على [ ص: 195 ] التأكيد لقوله nindex.php?page=tafseer&surano=10&ayano=30وردوا إلى الله . وقال nindex.php?page=showalam&ids=17141مكي : " ويجوز نصبه على المصدر ولم يقرأ به " ، قلت : كأنه لم يطلع على هذه القراءة .

وقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=10&ayano=30ما كانوا يفترون " ما " تحتمل الأوجه الثلاثة .

آ . (30) قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28981nindex.php?page=tafseer&surano=10&ayano=30هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ : فِي " هُنَالِكَ " وَجْهَانِ ، الظَّاهِرُ بَقَاؤُهُ عَلَى أَصْلِهِ مِنْ دَلَالَتِهِ عَلَى ظَرْفِ الْمَكَانِ ، أَيْ : فِي ذَلِكَ [ ص: 193 ] الْمَوْقِفِ الدَّحْضِ وَالْمَكَانِ الدَّهِشِ . وَقِيلَ : هُوَ هُنَا ظَرْفُ زَمَانٍ عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِعَارَةِ ، وَمِثْلُهُ nindex.php?page=tafseer&surano=33&ayano=11هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ ، أَيْ : فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ وَكَقَوْلِهِ :

2593 - وَإِذَا الْأُمُورُ تَعَاظَمَتْ وَتَشَاكَلَتْ فَهُنَاكَ يَعْتَرِفُونَ أَيْنَ الْمَفْزَعُ

وَإِذَا أَمْكَنَ بَقَاءُ الشَّيْءِ عَلَى مَوْضُوعِهِ فَهُوَ أَوْلَى .

وَقَرَأَ الْأَخَوَانِ " تَتْلُو " بِتَاءَيْنِ مَنْقُوطَتَيْنِ مِنْ فَوْقُ ، أَيْ : تَطْلُبُ وَتَتْبَعُ مَا أَسْلَفَتْهُ مِنْ أَعْمَالِهَا ، وَمِنْ هَذَا قَوْلُهُ :

2594 - إِنَّ الْمُرِيبَ يَتْبَعُ الْمُرِيبَا     كَمَا رَأَيْتَ الذِّيَبَ يَتْلُو الذِّيَبَا

أَيْ : يَتْبَعُهُ وَيَتَطَلَّبُهُ . وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِنَ التِّلَاوَةِ الْمُتَعَارَفَةِ ، أَيْ : تَقْرَأُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْهُ مُسَطَّرًا فِي صُحُفِ الْحَفَظَةِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=49يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلا أَحْصَاهَا ، وَقَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=13وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=14اقْرَأْ كِتَابَكَ .

وَقَرَأَ الْبَاقُونَ : " تَبْلُو " مِنَ الْبَلَاءِ وَهُوَ الِاخْتِبَارُ ، أَيْ : يَعْرِفُ عَمَلَهَا : أَخَيْرٌ هُوَ أَمْ شَرٌّ . وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=16273عَاصِمٌ فِي رِوَايَةٍ " نَبْلُو " بِالنُّونِ وَالْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ ، أَيْ : نَخْتَبِرُ نَحْنُ . وَ " كُلَّ " مَنْصُوبٌ عَلَى الْمَفْعُولِ بِهِ . وَقَوْلُهُ : " وَمَا أَسْلَفَتْ " عَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَةِ [ ص: 194 ] يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى إِسْقَاطِ الْخَافِضِ ، أَيْ : بِمَا أَسْلَفَتْ ، فَلَمَّا سَقَطَ الْخَافِضُ انْتَصَبَ مَجْرُورُهُ كَقَوْلِهِ :

2595 - تَمُرُّونَ الدِّيَارَ وَلَمْ تُعَوِّجُوا     كَلَامُكُمُ عَلَيَّ إِذَنْ حَرَامُ

وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مَنْصُوبًا عَلَى الْبَدَلِ مِنْ nindex.php?page=tafseer&surano=10&ayano=30 " كُلُّ نَفْسٍ " وَيَكُونُ مِنْ بَدَلِ الِاشْتِمَالِ . وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ " نَبْلُو " مِنَ الْبَلَاءِ وَهُوَ الْعَذَابُ ، أَيْ : نُعَذِّبُهَا بِسَبَبِ مَا أَسْلَفَتْ .

وَ " مَا " يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مَوْصُولَةً اسْمِيَّةً أَوْ حَرْفِيَّةً أَوْ نَكِرَةً مَوْصُوفَةً ، وَالْعَائِدُ مَحْذُوفٌ عَلَى التَّقْدِيرِ الْأَوَّلِ وَالْآخِرِ دُونَ الثَّانِي عَلَى الْمَشْهُورِ .

وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=17340ابْنُ وَثَّابٍ " وَرِدُّوا " بِكَسْرِ الرَّاءِ تَشْبِيهًا لِلْعَيْنِ الْمُضَعَّفَةِ بِالْمُعْتَلَّةِ ، نَحْوَ : " قِيلَ " وَ " بِيعَ " ، وَمِثْلُهُ :

2596 - وَمَا حِلَّ مِنْ جَهْلٍ حُبًّا حُلَمَائِنَا      ... ... ... ...

بِكَسْرِ الْحَاءِ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُ ذَلِكَ بِأَوْضَحَ مِنْ هَذَا .

وَقَوْلُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=10&ayano=30إِلَى اللَّهِ لَا بُدَّ مِنْ مُضَافٍ ، أَيْ : إِلَى جَزَاءِ اللَّهِ ، أَوْ مَوْقِفِ جَزَائِهِ . وَالْجُمْهُورُ عَلَى " الْحَقِّ " جَرًّا . وَقُرِئَ مَنْصُوبًا عَلَى أَحَدِ وَجْهَيْنِ : إِمَّا الْقَطْعِ ، وَأَصْلُهُ أَنَّهُ تَابِعٌ فَقُطِعَ بِإِضْمَارِ " أَمْدَحُ " كَقَوْلِهِمُ : الْحَمْدُ لِلَّهِ أَهْلَ الْحَمْدِ " ، وَإِمَّا أَنَّهُ مَصْدَرٌ مُؤَكِّدٌ لِمَضْمُونِ الْجُمْلَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ وَهُوَ nindex.php?page=tafseer&surano=10&ayano=30وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ وَإِلَيْهِ نَحَا nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ ، قَالَ : " كَقَوْلِكَ : " هَذَا nindex.php?page=showalam&ids=10عَبْدُ اللَّهِ الْحَقُّ لَا الْبَاطِلُ " عَلَى [ ص: 195 ] التَّأْكِيدِ لِقَوْلِهِ nindex.php?page=tafseer&surano=10&ayano=30وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=17141مَكِّيٌّ : " وَيَجُوزُ نَصْبُهُ عَلَى الْمَصْدَرِ وَلَمْ يُقْرَأْ بِهِ " ، قُلْتُ : كَأَنَّهُ لَمْ يَطَّلِعْ عَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَةِ .

وَقَوْلُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=10&ayano=30مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ " مَا " تَحْتَمِلُ الْأَوْجُهَ الثَّلَاثَةَ .