الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

الدر المصون

السمين الحلبي - أحمد بن يوسف بن عبد الدايم الحلبي

صفحة

جزء

آ . (102) قوله تعالى : وآخرون : نسق على " منافقون " أي : [ ص: 115 ] وممن حولكم آخرون ، أو ومن أهل المدينة آخرون . ويجوز أن يكون مبتدأ و " اعترفوا " صفته ، والخبر قوله " خلطوا " .

قوله : وآخر نسق على " عملا " . قال الزمخشري : " فإن قلت : قد جعل كل واحد منهما مخلوطا فما المخلوط به ؟ قلت : كل واحد مخلوط ومخلوط به ، لأن المعنى : خلط كل واحد منهما بالآخر كقولك : " خلطت الماء واللبن " تريد : خلطت كل واحد منهما بصاحبه ، وفيه ما ليس في قولك : " خلطت الماء باللبن " لأنك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به . وإذا قلته بالواو جعلت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما ، كأنك قلت : خلطت الماء باللبن واللبن بالماء " . ثم قال : " ويجوز أن يكون من قولهم : " بعت الشاء : شاة ودرهما " بمعنى : شاة بدرهم " قلت : لا يريد أن الواو بمعنى الباء ، وإنما هذا تفسير معنى . وقال أبو البقاء : " ولو كان بالباء جاز أن تقول : خلطت الحنطة والشعير ، وخلطت الحنطة بالشعير " .

قوله : عسى الله يجوز أن تكون الجملة مستأنفة ، ويجوز أن تكون في محل رفع خبرا لـ " آخرون " ، ويكون قوله : " خلطوا " في محل نصب على الحال ، و " قد " معه مقدرة أي : قد خلطوا . فتلخص في " آخرون " أنه معطوف على " منافقون " ، أو مبتدأ مخبر عنه بـ " خلطوا " أو الجملة الرجائية .

آ . (102) قَوْلُهُ تَعَالَى : وَآخَرُونَ : نَسَقٌ عَلَى " مُنَافِقُونَ " أَيْ : [ ص: 115 ] وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ آخَرُونَ ، أَوْ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ آخَرُونَ . وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُبْتَدَأً وَ " اعْتَرَفُوا " صِفَتَهُ ، وَالْخَبَرُ قَوْلُهُ " خَلَطُوا " .

قَوْلُهُ : وَآخَرَ نَسَقٌ عَلَى " عَمَلا " . قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ : " فَإِنْ قُلْتَ : قَدْ جُعِلَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مَخْلُوطًا فَمَا الْمَخْلُوطُ بِهِ ؟ قُلْتُ : كُلُّ وَاحِدٍ مَخْلُوطٌ وَمَخْلُوطٌ بِهِ ، لِأَنَّ الْمَعْنَى : خَلْطُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِالْآخَرِ كَقَوْلِكَ : " خَلَطْتُ الْمَاءَ وَاللَّبَنَ " تُرِيدُ : خَلَطْتُ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِصَاحِبِهِ ، وَفِيهِ مَا لَيْسَ فِي قَوْلِكَ : " خَلَطْتُ الْمَاءَ بِاللَّبَنِ " لِأَنَّكَ جَعَلْتَ الْمَاءَ مَخْلُوطًا وَاللَّبَنَ مَخْلُوطًا بِهِ . وَإِذَا قُلْتَهُ بِالْوَاوِ جَعَلْتَ الْمَاءَ وَاللَّبَنَ مَخْلُوطَيْنِ وَمَخْلُوطًا بِهِمَا ، كَأَنَّكَ قُلْتَ : خَلَطْتُ الْمَاءَ بِاللَّبَنِ وَاللَّبَنَ بِالْمَاءِ " . ثُمَّ قَالَ : " وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِنْ قَوْلِهِمْ : " بِعْتُ الشَّاءَ : شَاةً وَدِرْهَمًا " بِمَعْنَى : شَاةً بِدِرْهَمٍ " قُلْتُ : لَا يُرِيدُ أَنَّ الْوَاوَ بِمَعْنَى الْبَاءِ ، وَإِنَّمَا هَذَا تَفْسِيرُ مَعْنًى . وَقَالَ أَبُو الْبَقَاءِ : " وَلَوْ كَانَ بِالْبَاءِ جَازَ أَنْ تَقُولَ : خَلَطْتُ الْحِنْطَةَ وَالشَّعِيرَ ، وَخَلَطْتُ الْحِنْطَةَ بِالشَّعِيرِ " .

قَوْلُهُ : عَسَى اللَّهُ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةً ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ فِي مَحَلِّ رَفْعٍ خَبَرًا لِـ " آخَرُونَ " ، وَيَكُونُ قَوْلُهُ : " خَلَطُوا " فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ ، وَ " قَدْ " مَعَهُ مُقَدَّرَةٌ أَيْ : قَدْ خَلَطُوا . فَتَلَخَّصَ فِي " آخَرُونَ " أَنَّهُ مَعْطُوفٌ عَلَى " مُنَافِقُونَ " ، أَوْ مُبْتَدَأٌ مُخْبَرٌ عَنْهُ بِـ " خَلَطُوا " أَوِ الْجُمْلَةِ الرَّجَائِيَّةِ .

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث